Справочник по сексологии. Сексология. Сексуальное здоровье.
Пол и Субьект
лекция А.Г. Дугина в Новом Университете

Я рад приветствовать вас на очередном занятии Нового Университета. Сегодня лекция называется "Пол и Субъект", это вторая лекция из цикла метаморфозы "Я". Прошу настроиться заранее, эта лекция получилась очень длинная. Тема оказалась крайне насыщенной, я попытался вместить сюда, в одну лекцию, в один такой квант информации размышления, идеи, концепции очень многих лет жизни. Итак, начинаем.

 

Часть 1. Муж
Когда я готовился к лекции, мне пришло в голову - а вот, если бы я жил, положим, лет триста тому назад, и тоже бы у меня сложились определенные соображения, аналогичные той лекции, которая называется "Пол и Субъект", но я жил бы в русской среде, и таких слов как "пол" и "субъект" в нормальном современном значении просто не существовало бы, то как бы я назвал эту лекцию (субъект - латинское слово, оно не использовалось так широко, особенно в традиционном контексте, хождении; пол - тоже двусмысленное определение)? И в данном случае, единственное слово, которое точно соответствует метафизическому содержанию, метафизической теме этой лекции - это очень древнее русское, старославянское слово индоевропейского происхождения: слово "Муж". Просто лекция называлась бы не в два слова, а в одно; и называлась бы, наверное, не лекция, а чтение, беседа или как-то еще. То есть, я буду говорить о том, что понимается под понятием, под термином "Муж".  

Итак, славянское "Муж" означало изначально целый комплекс очень сложных понятий, в которые вкладываются все те значения - и еще даже больше - которые мы обозначили в названии этой лекции. Слово "Муж" такого же древнего индоевропейского корня, как и немецкий Mann, и означало оно "мужчина" и "человек" одновременно. Это очень важно. В немецком языке дифференциация der Mann - мужчина - и der Mensch - человек - это позднее развитие, когда возникла потребность разделять слова "человек" и "мужчина". А вот в латинском homo такого рода различения особенно не произошло и слово homo означало и "человек", и "мужчина" одновременно, как и французский l’Homme (это с артиклем, основа же почти как homo - Homme). В древнеславянском слово "Муж" использовалось также в этом изначальном, очень близком индоевропейскому значении, когда под словом "мужи" понимались люди, то есть совокупность человеческого вида. Поэтому в самом определении "Муж" заложено представление о человеке, о человеческом архетипе (так же, как, кстати, Адам - на иврите "Адам" значит "человек" и "мужчина" одновременно).

Слово "Муж" означало не просто "первый человек", а "Первомужчина" или "Первочеловек" в универсальном смысле. Раз мы посвящаем эту лекцию теме "Муж", соответственно, можно сказать, что она касается антропологии, учения о человеческом существе. Теме антропологии, антропологической проблематике были посвящены две лекции в прошлом году в Новом Университете - по традиционной антропологии и современной антропологии. И для того, чтобы яснее понимать то, о чем речь пойдёт сейчас, для более глубокого уяснения, необходимо обратиться к этим двум лекциям, которые существуют на кассете, существуют их распечатки в интернете и в скором времени, я надеюсь, мы сможем их издать. Таким образом, мы будем затрагивать антропологическую проблематику и представление в Метаязыке Традиции о сущности человека и человеческого фактора и, соответственно, для более подробного пояснения я отсылаю к этим двум лекциям, а также книге "Пути Абсолюта", которая вошла в "Абсолютную Родину" как часть, и там дается более подробное традиционалистское представление о сущности того, чем является человек.

Но, тем не менее, вся антропологическая проблематика, как ее понимает Традиция, как ее понимает современный мир, должна подспудно, имплицитно присутствовать и мы все должны о ней помнить, рассуждая о том, что же является Мужем, что такое Муж. Второе значение слова Муж, которое тоже содержится в этом термине - это сугубо половая спецификация человеческого вида: муж, а не жена, муж как мужское начало в оппозиции или в дополнении к женскому началу и, соответственно, в этом определении, которое перешло уже и в юридическую практику, заложен смысл "супруга"; муж как супруг, тот, кто сопряжен с супругой, т.е. мужское начало в человеческом, обращенное лицом к своей видовой противоположности, к женскому началу.

Соответственно, мы имеем вначале одно, нерасчлененное представление о муже как о человеке вообще - и здесь показательно, что именно этим словом называли раньше людей; второе - мы имеем в этом слове значение соотнесенности с другим, слабым полом, т.е. муж - это человек, соотнесенный - только на другом уровне - с женским полом. И третий слой значения термина муж восходит к его праславянским, праиндоевропейским корням, в котором оно фактически отождествлялось со словом "мысль", т.е. быть мужем - это быть мыслящим. Это не параэтимология, не народная этимология, на самом деле, у Фасмера, в самом, может быть, критическом этимологическом словаре, который только существовал, где все более-менее сомнительные этимологии были отброшены, тем не менее, дается четкое отождествление, что слово "муж" и слово "мысль", являются однокоренными, то есть, развились они от одного и того же прото-корня (как и латинское mens "мыслить", откуда "ментальность"). Поэтому мы получаем три определения, вложенное в старославянский термин "Муж" - это, с одной стороны, человек, который характеризует человеческое качество, вид, с другой стороны - это мужское начало в оппозиции женскому началу, либо в дополнении к женскому началу, и, в-третьих - это мыслящая функция.

Вот здесь как раз и понятно, почему, собственно говоря, можно было бы назвать и следовало бы назвать в древности аналогичную лекцию лекцией о значении, о месте мужа в мире, в реальности и т.д., поскольку именно это сочетание мужского начала, видового качества человека как такового плюс наличие мыслительных способностей - все заложено в этом коротком, трехбуквенном слове "Муж". Собственно говоря, здесь есть и "субъект", поскольку латинское "субъект" предполагает определение того "субъектом", кто находится внутри реальности и как бы отделен от реальности, кто созерцает реальность, как говорят современные физики, тот, кто "калибрует" реальность, т.е. накладывает на континуальный поток объекта, т.е. того, что лежит перед ним, накладывает свои собственные мерки, т.е., тот, кто эту реальность познает. Таким образом, в понятии "Муж" заложен и пол, и субъект, и антропологическая проблематика.

Мы вспомним опять то, что мы говорили в начале прошлого года о Метаязыке Традиции. Традиция оперирует с терминами, которые включают в себя не одну какую-то категорию, а целый комплекс, причем широкие, многомерные и многоуровневые категории, подчас противоположные друг другу; она оперирует именно с этими холистскими, целостными терминами. Если Мужем называется, с одной стороны, человеческий вид, с другой стороны, один из представителей человеческого вида, мужчина, супруг, и, одновременно, некое мыслящее существо, то, естественно, мы имеем дело с холистским понятием. А тот факт, что мы сейчас называем нашу лекцию "Пол и Субъект", то есть двумя словами, означает, что мы входим в современный язык, который более частичен, фрагментарен и фактически наш изначальный посыл и содержание того, о чем можно было бы и следовало бы говорить в древности, сейчас излагается с помощью большего количества атрибутов. Так, мы видим, что волей-неволей вовлекаемся в дробление изначальных языковых моделей, поскольку, говоря на языке современности, мы вынуждены иметь дело с частицами тех понятий, которые в мире Традиции, на Метаязыке Традиции просто были имплицитно вложены в один и тот же термин.

Видите, сколько много слов пришлось произносить только для того, чтобы подчеркнуть тему лекции и приблизительное содержание терминологической нагрузки этой лекции. А в древности я лучше бы сказал: "Буду о Муже вести речь" - все понятно. А сейчас приходится столько тратить времени и слов...

 

Часть 2. Онтология пола
Итак, что такое представление о Муже в Традиции. Муж, мужчина, супруг, субъект, мужское начало, в Традиции представляло собой совершенно специфическую зону бытия, в которой концентрировались световые, смысловые и познавательные измерения. Можно представить себе, что это некоторый светлый луч, который проистекает из неопределенно далеких, отдаленных от нас регионов Божества, имеющий отношение к центру бытия, к эссенциальной сути, световой сути реальности, и который распространяет свои лучи на различные регионы, на географию периферии. Таким образом, представление о Муже - это представление о Световом Человеке, это представление о Мысли, о Логосе, в конце концов, который возникает из неопределенных бездн божественности и благодаря своему наличию, благодаря самому факту своего присутствия, организует различные миры, сквозь которые он проходит или которые он сам актуализирует, в упорядоченные цепи. Иными словами, само по себе понятие о Муже в онтологическом смысле или о мужской онтологии или о мужской метафизике вызывает в традиционном комплексе, на языке Традиции представление об упорядочивающей функции в создании из хаотических потенций стройного порядкообразного мира; и одновременно это есть субъектный полюс реальности, то есть тот, кто созерцает, и тот, кто предопределяет реальность, тот, кто дает этой реальности смысл, тот , кто является главным архитектором и главным содержанием этой реальности. В конечном итоге все в Традиции сводилось к познанию или к определению и к реализации того, что можно назвать вот этим "Мужем" в его глобальном значении; можно также сказать - "это человек" - но в данном случае речь идёт именно о том, что такое мужское начало было в Традиции некой световой осью реальности, к которой все стягивалось и от которой все расходилось.  

Мы говорили в одной лекции о традиционной антропологии о том, что понималось, что можно понимать под человеком. Так вот, высшей формой того, что понимается под человеком в Традиции является Lichtmensch, некоторое световое начало, которое, по большому счету, строго тождественно представлению о Божестве или о Боге, который обращен своим ликом, светлым ликом к проявленной реальности. Вот, например, в каббале есть такое утверждение, что "Иш", т.е. мужчина, и есть одно из имен Бога и все; следовательно, в таком световом понимании, мужеским сектором онтологии, мужеским сектором бытия является то в бытии, что связано со Вселенной смыслов, смыслообразования, Света, Познания, Мысли, Логоса, Порядка и т.д.

Безусловно, здесь, как всегда в Традиции, нельзя сказать, что вот это вот - муж, скажем, в строго человеческом аспекте, и вот этим данный представитель заканчивается, что мужчина тождественен самому мужчине. Представление об онтологии пола, представление о реальном содержании мужского начала, о котором мы говорим сейчас, предполагает принципиальную вынесенность за рамки каждого конкретного вида.

Какая разница между самцом среди животных, ангелом среди духов и мужчиной среди людей? На самом деле, между ними существует некая вертикальная, проективная связь. Один и тот же луч божественного миропорядка, один и тот же луч светового начала, один и тот же сектор световой онтологии, падая на различные грани реальности, попадая в различные материальные среды, образует там инаковые многомерные завязи: попадая в разреженный мир, этот луч порождает ангелическое существо, попадая в менее разреженный, в более материальный мир, он образует мужчину, а попадая в еще менее разреженный, плотный мир материи, он порождает борова.

Поэтому мужчиной или самцом или просто мыслителем нельзя назвать каких-то отдельных представителей одного и того же вида; на самом деле, существует некоторая именно вертикальная, трансверсальная связь между различными завязями одного и того же мужского сектора онтологии. У бытия есть световое измерение. Это световое измерение как бы выпрастывается из причинных сфер, из мира, предшествующего возникновению конкретных миров, и, проникая сквозь реальность, эта световая эманация создает вокруг себя, кристаллизует вокруг себя различные уровни, различные этажи мужского начала.

Женщины и мужчины, свиньи и боровы или, если брать демонологических персонажей, суккубы и инкубы - они могут восприниматься как два полюса одного и того же вида. Но, на самом деле, связь с этим видом, где существует и противоположный полюс, немужской полюс, эта связь, если угодно, горизонтальная. То есть в одном и том же человеческом плане существует мужское начало, которое концентрируется вокруг светового луча и женское начало, которое концентрируется вокруг его антитезы (мы об этом поговорим немножко позже).

Что любопытно - если пол в обычном человеческом сознании или даже в биологическом аспекте рассматривается как некоторая форма существования вида, то онтология или метафизика пола, соотнесение понятия пола с субъектом предполагает совершенно иной, вертикальный подход, т.е. между инкубом, ангелом, мужчиной и боровом больше связи и больше существует неких единых смыслообразующих внутренних общих граней, нежели между существами другого пола на их же собственном уровне. В этом заключается очень серьезный и глубокий аспект. Метафизика пола рассматривает существа и их половую спецификацию как сущностную, как качественную их характеристику. Приведем условный пример: когда мы рассматриваем собак, то вначале мы говорим, что существуют собаки, а потом мы говорим, что среди них существуют кобели и суки. Этот подход видовой, на самом-то деле. А с точки зрения онтологии секса, онтологии пола, пола и субъекта, вначале существуют кобели, потом суки, а потом и собаки. То есть, логика происхождения вида связана с завязями конкретных существ на различных уровнях и этажах реальности, завязями, которые возникают под воздействием этого мужского, светового, патриархального начала, которое является не продуктом чего-то специфического видового, например, человеческой истории, но, на самом деле, предшествует возникновению данного вида. Вначале происходит эта "завязь", вначале рождается человеческий Муж, потом путём, как мы знаем из библейской истории, особых манипуляций над его внутренними органами, над ребром, появляется женщина, а потом появляется Каин, Авель и весь остальной выводок; но начинается все с этой принципиальной завязи - световой луч падает на определенную глину, на определенный уровень реальности, и это, собственного говоря, и является и остаётся фундаментальным, исторически не снимаемым мужским сектором онтологии.

И этот мужской сектор онтологии, который сейчас, в метаязыке современности, вообще, не имеет ни названия, ни плоти, никто его не изучает и нет для него никаких определений в современном языке, на самом деле, в традиционном языке и определяется таким термином как Муж.

Вот, например, в индуизме есть термин Пуруша. Пуруша - это тоже "Муж", просто мужчина, муж, то же самое, что и славянское "Муж", и благодаря этому Пуруше и объясняются все уровни, все этажи реальности. Индусы не объясняют Пурушу через реальность, поэтому и мы должны стараться в рамках Метаязыка Традиции не объяснить представление о Муже через что-то другое, но попытаться схватить этот онтологический срез таким, как он есть - то есть, собственно говоря, это Муж все объясняет, это Муж является главным содержанием, это для постижения того, что такое "Муж" и существует процесс не только познания, но и процесс самого существования, поскольку это та тайная, скрытая жемчужина, которая хочет быть познанной. Все смысловое, все световое и все содержательное в реальности и в ее динамическом процессе, в ее статическом состоянии - все принадлежит сектору мужской онтологии, поэтому там, где есть порядок, там, где есть закон, там, где есть логика, там, где есть дифференциация и одновременно синтез, там существует мужское начало.

Таким образом, не мужчины исторически вырабатывают свои религиозные институты и говорят о мужском Божестве, в мужском роде, онтология мужского начала не является продуктом культурного творчества людей или исторических социальных коллизий, обменных процессов; наоборот, сам факт появления мужских особей на самых различных уровнях реальности является продуктом или проекцией этого изначального, лучевого, светового элемента. И, собственно говоря, этот световой, мужской элемент, мужской сектор онтологии не является исторически заданным. Если мы говорим о бытии, об онтологии так, как его понимает Метаязык Традиции, мы говорим о постоянном присутствии бытия и, соответственно, о постоянном присутствии этих световых измерений. Они не могут существовать вовне - как утверждают некоторые креационистские доктрины, что божество приходит в контакт с миром только в момент творения или в момент его уничтожения; с точки зрения полноценной традиции, божественное измерение или световое измерение присутствует в мире всегда - оно может быть открытым на определенных стадиях, оно, безусловно, может быть сокрытым или оккультированным, как сейчас, в тёмные времена, в эпоху антихриста. Но, тем не менее, даже в самые жесткие и мрачные периоды царствования духовного антихриста, в конец Кали-юги, в последние периоды этой темной эпохи, все равно, определённым странным образом, парадоксальным образом, но всё бытиё во всей его полноте обязательно присутствует с той стороны вещей в их центре; могут происходить какие угодно трагические катастрофы и какие угодно последствия могут вытекать из этой оккультации бытия, и, соответственно, мужского начала, того творческого, созидательного, позитивного, светового начала, которое представляет собой мужской сектор онтологии, но это никогда не исчезает и не может исчезнуть, поскольку это та ось, открытая, явная или тайная, вокруг которой вращается мир. Поэтому вне мужского сектора онтологии в принципе не может существовать никакого мира, даже условно представимого; даже в теории мы не можем представить себе мира, в котором не было бы мужчины. И в этом заключается онтология пола.

Еще очень важный для уяснения момент - что мужское, конкретный мужчина, сопряжен с этим конкретным Вселенским Мужем, с Пурушей, сложным образом - с одной стороны; исторически, т.е. это то, что вызвало к жизни наличие того или иного существа именно в мужской форме, с другой стороны, помимо исторически причинной связи с этим мужским сектором онтологии, у особей мужского пола всегда, постоянно существует вне-историческая, мета-историческая, мгновенная, интуитивная, очень тонкая связь, которая, собственно говоря, "поддерживает" статус мужского в мужчине.

Эта вещь менее однозначная, менее понятная и простая, нежели предшествующие. То есть, мы можем представить себе, как это творческое, отеческое, световое начало, этот отеческий сектор, субъектный сектор онтологии порождает мужских особей на разных планах, но, конечно, вопрос о том, как он дальше с ними взаимодействует, является более сложным и к нему мы вернемся чуть позже. Но как бы то ни было, важно понять изначально, что такое мужское начало или мужской сектор онтологии - это световое, упорядочивающее, позитивное, отеческое начало, которое придает бесформенному, хаотическому, пластическому ансамблю, не имеющему в самом себе никаких ориентаций, ничего, кроме различных степеней инерции, последовательность, логику, форму, делает это познаваемым, и сам является центром того, что следует в этой нашей реальности познать как Логос этой реальности. Вот, как определяется мужчина в Традиции и, вот, что понимает Традиция под мужчиной. Естественно, раз мы говорим об этой трансверсальной реальности, то есть, о неком световом луче, который пронизывает различные уровни существования - человеческие, звериные, ангелические, демонические и т.д. вплоть до минеральных (поскольку и у минералов есть своя половая спецификация, как учит герметическая традиция) - совершенно ясно, что мы никогда, на протяжении нашей лекции, по крайней мере, не ограничиваем наше рассмотрение представителями мужского пола в человеческом аспекте; более того, собственно мужское, мужское, которое дает определение всему остальному мужскому - это не данность ни для одного из уровней существования, то есть мужчина никогда не есть до конца мужчина; мужчина - это задачи, которая стоит перед каждым мужчиной и перед каждым самцом других миров, это всегда проекция, это всегда усилие, это всегда не то, что дано, а то, что должно быть. И в этом отношении мы тоже говорили о статусе человека в Традиции, что Традиция понимает под человеком не то, что есть в данный момент, это не некоторая раз и навсегда заданная видовая модификация, а это некоторое стремление. По большому счету, Сверхчеловек и есть то, что понимает под человеком Традиция. В конечном итоге, мужское начало - это сверхчеловеческое начало в его акцентированном, осевом и эссенциальном сущностном варианте. Поэтому мужчина - это не только данность и результат воздействия этого творческого отеческого принципа, но, одновременно, мужчина - это еще и процесс возвышения до породившего истока, уподобления ему.

Никогда нельзя сказать, о ком-то "мужчина"; если мы так скажем или мужчина скажет сам о себе, что он - "Муж" уже достойный, нормальный, убеленный и просветленный, мы всегда солжем, поскольку это процесс, процесс движения по трансверсальным траекториям либо процесс деградации, к чему мы придем чуть позже.

Итак, как бы то ни было, метафизика мужского начала уходит в бездны онтологии, более того, само мужское начало и является воплощением или продукцией или просто манифестацией, проявлением мужского начала в мире.

Что же такое Жена, если Муж настолько сложное и невообразимо многомерное понятие? Жена представляет собой в таком же метафизическом смысле объект, то есть она воплощает в себе объектную часть реальности, пластичную часть реальности, то есть все те сектора онтологии, которые не укладываются в представления о мужском начале, о световом гносеологическом поле, о том, что порождает, давая форму.

В индуизме для Жены есть такой термин - Пракрити или Мула Пракрити, Корневая Природа, "пра- тварная", "пра-творящая", та, которая дает всему пластическое оформление. На самом деле это очень интересная категория, поскольку рассматривается как некоторая антитеза светового мужского начала. То есть, женская онтология или женский сектор онтологии в глобальном аспекте, в контексте метафизики является неким отрицанием мужского начала. Все то, что не есть свет, все то, что не есть упорядочивающая функция, все то, что не есть некий вертикальный луч, который пропитывает миры и реорганизует их по определенной строгой логике и придаёт им иерархизацию, придаёт им дифференцированность, за это отвечает женский аспект онтологии или Великая Пракрити.

Если мы очень внимательно продумаем эту отрицательную категорию, то вынесем очень интересное наблюдение - что в мире, по сути своей, мы не можем выявить ничего собственно женского, поскольку, коль скоро вещь есть сама по себе, именно эта вещь уже является в каком-то смысле проекцией Мужа, проекцией светового мужского начала, поскольку все, что имеет форму, разумность, ориентацию, определенную логику, последовательность, все, что соучаствует в мировой гармонии, все принадлежит к миру порядка - фактически все принадлежит миру порядка и определенной логики - все поэтому является неким следствием мужского начала, печатью мужского начала, мужской онтологии, сброшенной на некую представимую пластическую субстанцию. Поэтому, что тоже очень интересно, в индуизме как правило говорится, что Пракрити или Великая Женщина не проявлена, она есть своеобразное ме-онтологическое, неонтологическое или отрицательное явление, которое мы не можем познать. Интересно об этом говорил и Генон, он говорил, что Материя непознаваемая не потому, что мы ее не можем познать из-за того, что та слишком сложна, а потому, что в ней нечего познавать, в ней нет ничего интеллигибельного. Поэтому метафизика женского начала заключается в отрицании мужского, это некоторая антитеза. И если мужское - это свет, то женское - это не какой-то противо-свет, а это отсутствие света, т.е. тьма; если мужское есть экспансия, то женское есть отсутствие экспансии; если мужское есть прямое движение, то женское есть кривое движение и т.д. Любое отрицание некоего порядкообразующего комплекса является следом воздействия женского начала на различные онтологические пласты.

По большому счету женское начало или Великая Жена определяется как инерция, как нечто выступающее исключительно в форме "подлежащей" под вещами и моделями пластической субстанции, которая всему дает некоторое особое качество имманентности, присутствия, но в то же время сама по себе не способна создать даже малейшей вещи, поскольку именно творческого, созидательного, смыслового начала в ней нет. Материя не способна породить смысл; весь смысл и все значение, вся мыслительная и калибровочная реальность проистекают исключительно из сектора мужской онтологии, а женское начало и женская онтология фактически придает всему этому мужскому творчеству лишь специфический привкус, который мы воспринимаем на нашем плотном уровне как материальные проявления, на другом уровне существует, скажем, силовое проявление. Поэтому отношение к Пракрити или к метафизике Великой Жены в метафизике характеризуется очень интересной парой - по-моему, я уже однажды говорил об этом - это слепая, но огромная великанша, Пракрити, которая несёт на себе худосочного, хилого, но очень глазастого и умного мужичка, который сам не движется (это Пуруша). Пуруша еще называется также "паралитиком Вечности" - индуистский термин, который гипнотизировал сознание дона Мигеля Серрано.

"Паралитик Вечности" - это некое мужское начало, которое не участвует в динамике бытия, потому что, на само деле, оно вызывает смысловую сторону этой динамики, сам "паралитик Вечности" не движется, не ходит, никуда не спешит, на выборы не торопится, а для того, чтобы природа и Вселенная существовали, гигантская, слепая, огромная, плотная, глиняная баба сажает его к себе на плечи и эта парочка движется по онтологии, порождая миры. Поэтому здесь существует не просто отрицание, т.е. онтологически, безусловно, женский сектор и женская метафизика определяется как отрицание мужского сектора и мужской метафизики, но, тем не менее, специфическая темная мощь, некий "черный жар" женского начала, Великой Матери примешивается к этому световому излучению, препятствует ему, и от противодействия этих двух метафизических начал рождаются реальные пейзажи бытия, онтологические рельефы, ландшафты различных уровней и т.д. и т.д.

При этом Женщина, именно женский сектор онтологии, никогда не выступает как нечто специфическое, как нечто отдельное. Это всегда лишь искажение мужской метафизической анатомии, это не нечто отдельное, самостоятельное, а это просто, скажем, некий набросок или искаженный образ мужчины. Хотя, у Агриппы Ноттесгеймского, известного европейского мага, была книга, которая называлась "О несравненных преимуществах женского пола над мужским". Там была обратная идея, что Бог создал вначале мужчину, но он не подумал - опыта не было - поэтому мужчина получился кривоватым; а когда он уже потренировался на мужчине, он создал женщину и поэтому форма женщины совершенная. То есть это у Агриппы такой магический маньеризм, он очень приятен, очарователен именно своей полной неправильностью, потому что на самом деле, с точки зрения метафизики, женское начало не является, собственно говоря, оригинальным творением, является лишь неопределенным воздействием отрицательной, теневой, мглистой, особой тьмы на световые проекты. И из сочетания этой мглистой тьмы, которая пытается опровергнуть распространение света, помешать ему, с упрямым триумфальным логическим образующим началом и порождаются все вещи мира, которые могут быть всегда разложены: всегда имеют в себе некоторую материальную инерциальную часть, женскую часть, и имеют активную, мужскую, формообразующую, упорядочивающую часть.

Но здесь очень важный момент. Конечно, с одной стороны, в Метаязыке Традиции, в мире Традиции женское начало рассматривается как негативное начало, как начало Ночи, поскольку ничего, кроме отрицания, ничего кроме преграды (дословно: "сатаны", на иврите "сатана" - это преграда), ничего, кроме искажения, намеченного не собой, а кем-то другим, в частности, зоны мужской онтологии, женщина в бытие не привносит. Но я хочу сразу подчеркнуть, что это отрицание в Традиции отнюдь не напоминает те этические представления о зле, о нуле, о небытии, которые свойственны логическому мышлению. В своей лекции "Смерть как язык" я как раз подробно останавливался на этой теме, что Традиция в принципе не знает небытия, не знает смерти, не знает абсолютного отрицания. И отрицание, и смерть, и небытиё рассматриваются в Традиции как форма инобытия, как форма иной жизни, как форма иного утверждения. Только при переходе к метаязыку современности произошел очень фундаментальный и катастрофический для нас и для всего человечества сдвиг, когда это представление об отрицании как об иноподтверждении и о небытии как инобытии, может быть, несхватываемом для нас, было отброшено и взамен произошла абсолютизация небытия как отрицания, появилась автономная мораль, появился код двоичного рационального мышления и постепенно все многообразие мира, которое в Традиции представляло собой бесконечную возможность метаморфоз, бесконечную возможность различных изменений тех или иных онтологических, экзистенциальных реальностей по очень сложным и многомерным спиралям (бесконечные возможности отклонения и движения к сути и от нее) - все это было сведено к абсолютно ущербной, маленькой, иссушающей модальности 0-1, к двоичному коду, где под словом "нет", под словом "небытиё", под словом "отрицание" понималось именно тотальное отрицание, то есть то, чего не существует в природе; некий абсолютный ноль, который не соответствует ни в бытии, ни в метафизике ничему.

Поэтому мы сейчас контаминированы, заражены фрагментами метаязыка современности и нам трудно представить себе, что такое отрицательное явление как Пракрити, такая категория, которая определялась исключительно через систему минусов, через систему "не это, не это, не то", через систему каких-то отрицательных вещей, через привацию, через недостаток, через препятствие, через инерцию и т.д. и т.д.  - все это в Традиции почиталось как нечто священное.

В рамках же Метаязыка Традиции онтология женского начала и женский сектор метафизики рассматривался древним сознанием как вполне важное, священное и крайне интересная инстанция, достойная поклонения, освящения и т.д.

Очень интересный момент, на чем, собственно, основывалась такое немножко нелогичное для нас, с одной стороны, представление о женском секторе онтологии как чистом отрицании, а с другой - такое сверхсакральное, пиитетное отношение к этому сектору, и введение той же самой Пракрити в индуизме или аналогичных реальностей в других традициях в сомн неких божественных реальностей, представление об этом как о высшей богине и т.д. Здесь дело в том, что даже та первопара, которая представляет собой мужское и женское, вселенскую, онтологическую Жену и вселенского, онтологического Мужа - все это в Традиции никогда не рассматривалось как некие абсолютные антитезы.

Эти два полюса онтологии, которые предопределяют всю возможность того, что мы имеем в реальности, при этом, на самом деле, никогда не рассматривались как радикальные антиподы. С одной стороны, они не рассматривались как радикальные антиподы, не рассматривались как нечто враждебное и неснимаемое, с другой стороны, их оппозиция, тем не менее, признавалась и считалась базовым истоком возникновения реальности. Это очень сложное отношение и основано оно на том, что за пределом этих двух метафизических секторов Традиция предполагала существование еще одной, еще более корневой инстанции, которая предшествовала разделению на эти два сектора онтологии.

И если связь мужского сектора онтологии с этим изначальным, центральным метафизическим истоком была очевидна, поскольку "Свет зажегся во Тьме", и мужское начало было максимальным выражением вовне этой предшествующей Божественности, Божественной Бездны, то, с другой стороны, то, что не явилось Светом, но, тем не менее, проявилось определенным образом в реальности - это тоже было проявлением этой божественной, предшествующей разделению инстанции, но только другим ее ликом. Отсюда вытекает очень парадоксальный вывод, что мужское в онтологии - это проявленное Божество и поэтому оно обращено к миру лицом; как говорят китайцы, Небо как высший принцип обращено к миру лицом. А материя или женское начало - это некоторая особая, непроявленная часть Божества, которая обращена к миру спиной; как говорят китайцы, Земля обращена к миру спиной. Но где-то на тайном уровне существует спина Неба и лицо Земли. И там, где Небо повернуто к миру спиной, а Земля - лицом, там существует уникальная метафизическая инстанция, где эти противоположности определенным образом снимаются, где они представляют собой одно и то же высшее, божественное, андрогинное бытие, предшествующее разделению на эти два пола.

И поскольку эта отрицательная онтология, женская онтология, великая метафизическая Жена таким образом, не смотря на свою полностью субверсивную, подрывную роль в Творении, все же проистекает из этого же божественного источника и коренится именно там, то, соответственно, она находит в Традиции полное оправдание и традиционное сознание совершенно спокойно в данном случае - как и во всех остальных случаях - утверждает и неснимаемое противоречие между мужчиной и женщиной, между мужским и женским началом, между активным и пассивным, светлым и темным, неснимаемое противоречие в рамках самого бытия, и факт их происхождения из одного первоисточника и соучастия в едином неясном, очень сложном метафизическом плане.

Таким образом, для того, чтобы понять, как видится мир с точки зрения Метаязыка Традиции, необходимо держать в голове и рассматривать одну и ту же реальность одновременно, спокойно и без особых проблем, исходя из двух взаимоисключающих позиций: из одной позиции, что это два противоположных враждебных метафизических полюса, а с другой позиции, точно также видя, что они делают одно общее дело, но какое дело - это уже, конечно, представить себе крайне сложно.

 

Часть 3. Метафизика секса Юлиуса Эволы
У Юлиуса Эволы существует такая книжка, которая называется "Метафизика секса", или у нас ее перевели как "Метафизику пола", в принципе, это то же самое. Это представление об онтологии полов, о котором я сейчас говорил, подробнейшим образом, с массой многочисленных примеров, ответвлений, определенных иллюстраций разбирается в этом труде Юлиуса Эволы. Он у нас был переведен как всегда безобразно (не нами, а русскими энтузиастами) и снабжен массой глупейших комментариев переводчиком, но тем не менее текст является очень важным и фундаментальным. Тем, кто читает на европейских языках, сообщаю, что эта книжка переведена на многие из них. Собственно говоря, Эвола подробным образом рассказывает и излагает аспекты метафизического представления о сущности пола, он делает это не только в книге "Метафизика пола", но также в замечательной книжке "Йога могущества", "Yoga della Potenzia" и в книжке "Герметической традиция". Фактически, большинство книг Эволы в той или иной степени посвящены онтологии пола. Эта тема, которую специально он среди традиционалистских авторов исследовал.  

Еще определенные моменты относительно метафизики пола следует искать у Рене Генона в его книжке "Человек и его становление согласно Веданте"; а можно, исходя из нашей сегодняшней прелюдии к этой лекции, было бы перевести "Муж и его становление согласно Веданте", поскольку слово l’Homme из его французского названия - это и есть именно "Муж", как человек и одновременно мужчина; так что можно сказать "Мужчина и его становление согласно Веданте", поскольку речь идёт именно о реализации субъектного начала.

Вот из этого философского контекста, контекста "Метафизики секса" Юлиуса Эволы и его других центральных книг и из основных трудов Генона, и в первую очередь, из "Человека, Мужа, и его становления согласно Веданте" мы можем почерпнуть достаточно ясное представление о том, как и что понимала под половой реальностью Традиция, что такое метафизика пола и что такое те онтологические реальности, которые могут быть реализованы и должны быть реализованы человеком, который идет по пути своего полового воспитания.

Что же интересного в вопросе пола, например, в отличие от каких-то просто философских исследований, ведь не случайно именно на проявлениях пола сильно зациклена современная фрейдистская, психоаналитическая школа и вообще вся наша философия? Дело в том, что пол - это та сфера, где очень конкретные жизненные импульсы человека, которые его просто воодушевляют, пугают, стращают, заставляют двигаться, вообще, как бы "оживляют" его существование, сопрягаются как определенный, почти животный инстинкт с глубинными метафизическими категориями. Не случайно самое серьезное колдовство всегда связано в той или иной степени с полом и с различными его модификациями, да и, более того, любовная магия, любовные напитки - все это было развито еще до самой магии, как таковой. В этом есть определенная, очень интересная закономерность: обычная мысль, обычное размышление о философии, о метафизике нашего рационального человека, современного человека может оставить спокойным - он посидел, что-то почитал, попил чай; он может воспринять как-то очень самостоятельно ту программу, которой он занимает свои мозги, чем бы она ни была - религиозной или философской или просто нравоучительной; и, одновременно, он руководствуется своими основными физиологическими отправлениями, своими первыми импульсами, своими шевелениями своего телесно-физического присутствия, которые ему безусловно даны, ясны; он ими руководствуется, когда забывается, что он есть человек; и опять, возвратившись в книги, он тут же забывает, что он есть человек телесный, что у него есть эти поползновения, полностью погружается в какие-то абстрактные тексты, забывает о другой своей половине. Вот в таком "разложенном" состоянии пребывает современный человек; единственный момент, единственная зона, где эти вещи начинают у него сходиться - это момент, когда он начинает размышлять не о своей даже телесности, а о специфике пола, поскольку, с одной стороны, это нечто, что у него постоянно свербит внутри, а, с другой стороны, привлекая к этому мысль и соотнося определенные философские аспекты с этой реальностью он обнаруживает в этих аспектах некоторую жизнь, те начинают заимствовать от внутреннего, телесного полового движения определенную яркость, т.е. идеи перестают быть сухими, они становятся живыми, и, одновременно, их воздействие на человека производит эффект достаточно ощутимый. Метафизика пола является очень важной сферой потому, что именно в ней происходит соприкосновение абстрактных метафизических принципов, которые сложно человеку почувствовать всем своим существом, всем своим телом, и достаточно имманентной, данной каждому реальности, которой, наоборот, он не способен не чувствовать, которая постоянно о себе напоминает.

В этом, если угодно, и есть самое базовое определение того, что является мистикой или, в более грубых случаях, магией. В этот момент, там, где телесное несколько рарефицируется, то есть слегка разжижается, сублимируется в каком-то смысле просто из позыва (кстати, не так просто все с этими позывами), когда оно просто поднимается вверх в сторону мысли, а мысль спускается, для того чтобы соприкоснуться с этим качеством, возникает уникальная плазменная инстанция, чье присутствие очень хорошо знают поэты или люди творчества - особого рода вдохновение или специфическое состояние, когда и телесное и психологическое выступает в каком-то отснятом виде, в неком промежуточном пространстве, в пространстве еще не совсем метафизическом и отвлеченном, не совсем духовном, но уже и не телесном.

Вот этот промежуточный слой, где существует, конечно же, множество опасностей и множество тупиков для человека, тем не менее, является ключевым и важнейшим. Это пластическая инстанция между мыслью и телом; если она начинает осознаваться как нечто самостоятельное, то она способна радикальным образом изменить и судьбу, и статус существа, именно этот промежуточный слой или аспект между сном и бодрствованием, между мыслью и влечением - он-то как раз и является ключом к такой духовной, мистической трансформации, к инициатическим процессам, к преображению, метаморфозам "Я".

Поэтому, собственно говоря, метафизика пола является тем важным, концептуальным инструментом, которая показывает, например, что человеческое влечение, которое мы привыкли воспринимать как некую дань биологическому, звериному началу, является само по себе отнюдь не самоочевидной проекцией телесного.

На самом деле, тот факт, что у человека есть влечение, означает, что он не самодостаточен, что он пребывает в дуальной реальности, что ему не хватает чего-то другого, нежели он. Сам факт возникновения подобной потребности в другом, эротическое движение уже является в своем изначальном базовом импульсе следствием дуальной реальности, следствием того, что мы существуем в мире, в определенном рельефе среди реальности, который и возникает через наложение мужской и женской онтологии, что мы как бы растянуты между этими двумя полюсами, что мы не являемся конечным продуктом, а соучаствуем в этой сложной мистерии полов, в этой сложнейшей диалектике различных уровней бытия, растянутых между этими полами. И, таким образом, представление как о чем-то позорном, отрицательном, или, наоборот, чисто комфортийское и животное отношение к эротизму становится уже философским.

В данном случае, основываясь на онтологии пола, на метафизике секса и на трудах традиционалистов, которые развивали эту тему, в первую очередь, на трудах Эволы, мы можем сосредоточить два важнейших и разрозненных в обычном состоянии аспекта нашего существования, сосредоточить для того, чтобы изменить и то, и то; для того, чтобы, с одной стороны, сделать мысли более конкретными и оперативными, почувствовать, как эти мысли облекаются в плоть, посмотреть как реальные и правильные доктрины трансформируют наше собственное бытие и окружающее нас бытие, а, с другой стороны, чтобы найти и доставить нашим биологическим и телесным позывам невероятную степень интенсивности, поскольку именно в этот момент соприкосновения с миром идей напрямую достигаются высшие экстатические состояния, которые, конечно, и не снились никаким неметафизическим людям, интересующимся этими проблемами.

Что касается метафизики пола, метафизику пола можно рассматривать как такой же значимости термин как национал-большевизм, Консервативная Революция, геополитика, евразийство и атлантизм, т.е. те ключевые идеи силы, мифы силы, с помощью которых мы оперируем с различными комплексами понятий, с помощью которых мы разгребаем то безобразное наследие, которое досталось нам от предшествующих поколений, просто саботировавших мыслительный и культурный процесс, нам, своим потомкам, предоставившим полную кашу без терминологии, без каких-то определенных традиций; поэтому, собственно говоря, нам необходимы такие важные силовые ключи, чтобы раскрыть содержательную сторону того мира, в котором мы внезапно очутились.

Так вот, наряду с такими важнейшими пунктами как Консервативная Революция, национал-большевизм, евразийство, атлантизм - мы об этом много говорили - метафизика пола играет очень важную и оперативную роль, поскольку сам термин "метафизика пола" не является чем-то условным. Например, когда какой-нибудь философ Соловьёв говорит - "сейчас мы будем вести диалоги о любви" - можно открыть это, а можно эти диалоги о любви спокойно выбросить, потому что здесь мы будем иметь дело с результатами определенной прелести, даже не от того, что он плохой философ, а просто ответственного мышления в этих диалогах о любви или трёх разговорах об антихристе, мы ни одной ответственной мысли, смело можно сказать, не найдем. Там будет много фантазий, много эмоций, у него настроение будет по мере того, как он будет это кропать, то подниматься, то падать - это все очень легко проследить - но ничего действительно серьезного, чтобы осветило нам путь, помогло бы нам разобраться с тем гигантским возом идей, текстов, концепций, которые нам подсунули, и с которыми нас оставили наедине. Конечно, нам это будет абсолютно не нужно, это только утяжелит тот груз, который мы и так прём сами на себе, груз культуры, груз мысли, груз каких-то философий, которые мы обязаны знать, а здесь, поскольку мы их не можем понять, мы не можем сказать, ценное ли это или нет.

Есть еще философ такой русский, Федотов. Это удивительный идиот. Что бы он ни писал, этот Федотов, он лишь усугубляет наше положение. В принципе, по большому счёту, это издевательство, поскольку это либо очевидно всем, либо, если есть люди, которым неочевидно, то они уже совсем законченные болваны, это тоже тогда для других сред.

Термины, которые мы с огромным трудом извлекаем как ключевые термины, термины, позволяющие нам определить наше место, ситуировать нас самих, живущих в этом мире, в этом пространстве, в этом этносе, в этой культуре, имеющие за спиной ту или иную историю, а впереди - те или иные проекты, вот только те термины сейчас важны, пусть с большой степенью погрешности, но объясняющие нам нас самих, позволяющие классифицировать то колоссальное интеллектуальное и религиозное наследие, с которыми нам приходится иметь дело.

А, еще раз, "Три разговора о войне, любви..." или "Разговоры об антихристе", которые ничего нам не сообщают с точки зрения методологии обращения с сознанием, те, действительно, подлежат временному, по крайней мере, откладыванию в сторону (это очень мягко если сказать).

Метафизика пола является важнейшим ключевым понятием. Метафизика пола - это то, что позволяет нам противопоставить нашу собственную позицию хаотической реальности, которая на нас наваливается, позволяет разобраться в нашем собственном существовании, позволяет совместить непротиворечиво и органично - хотя это очень сложно и не факт, что у всех получится - наши биологические уровни с теми философскими и, в конечном итоге, политическими и метафизическими, и религиозными аспектами, которые нас интересуют другой частью нашей души. Именно мысль о метафизике пола, сосредоточение внимания на метафизике пола -это само по себе уже спасительная доктрина, поскольку благодаря этому мы можем, наконец-то, освободить от бремени слепого существования спящие глубоко в нас энергии - заложенные в нашем теле отнюдь не случайно и не оставшиеся "от обезьян" в рудиментарном виде, а заложенные по очень принципиальным соображениям и для очень высоких целей - и позволить им реализоваться в том созидательном онтологическом световом направлении, ради чего они, собственно говоря, и существует.

Теперь один параллельный момент, я расскажу его очень бегло и почти для специалистов. В свое время, когда была написана книга "Метафизика пола" и когда традиционалисты издавали другие свои тексты, параллельно им существовал очень мощный и развитый психоанализ и аналитическая психология Карла Густава Юнга - психоанализ Фрейда, Юнга, ну и одновременно такие побочные формы как теория оргона Райха и других психоаналитиков. Отношение у традиционалистов, занимающихся метафизикой пола, именно этим направлением, к психоаналитикам было крайне отрицательное. Метафизики пола, такие как Эвола, говорили, что, на самом деле, психоаналитики - это малоинтересные люди, они обращаются с парадигмами метаязыка современности, т.е. полностью отрицают метафизическую сторону пола (что совершенно правильно, так оно и было), и поэтому психоаналитический подход основан на представлении о человеке, как неком животном, которое получило социально-психологический статус. Это полностью противоположно подходу метафизиков пола, поскольку метафизики пола утверждают, что пол есть проекция онтологии на человеческое и нечеловеческое существо. Ясно различие подходов?

Можно сказать, что метафизики пола были крайне правыми, поскольку они настаивали на фундаментальной онтологизации пола, а психоаналитики были крайне левыми, стремились, наоборот, максимально показать, как Лоуренс в свое время в этологии, животную природу человеческого существа. Скажем, Лакан, уже пост фрейдистский структуралистский автор, показывал, что все смыслы сами по себе существуют благодаря определенным складкам, движениям нашей телесной реальности, а таким перво-биологическим, перво-эротическим инстинктом и, соответственно, смыслом являются преходящие вещи, никакой онтологии они, безусловно, не имеют, онтологией обладает только тело, биологический уровень и его первичные вегетативные эмоции. А все остальное, вся рассудочная деятельность является проекцией, лишь проявлением этих базовых реальностей.

Ясно, что у традиционалистов, которые отправлялись от Метаязыка Традиции, с этими психоаналитиками не было никакой общей меры. Кроме того, сами психоаналитики и тогда еще считались вполне корректными, а традиционалисты никогда не считались корректными, поскольку их высказывания всегда шли вразрез со всеми основополагающими направлениям современной мысли, естественно, их замалчивали, считали прелестью, вызывали в суд, называли фашистами, бесчеловечными существами, раз они отрицают парадигму современного мира, реакционерами и т.д. - это самые мягкие эпитеты. Нет ничего удивительного, что между этими двумя направлениями - психологией глубин и метафизиками пола - существовало полное несогласие и полярность. Мы видим как Эвола критикует психоаналитиков, ну а психоаналитики на такие маргинальные явления как Эвола просто внимания не обращали. Но что произошло - произошло приблизительно то же самое, что и с социализмом, когда крайне правые традиционалисты говорили, что либерализм и социализм - это две одинаково отрицательные реальности и, более того, в социализме они видели еще худшие формы, именно это их политическое пророчество оказалось совершенно неверным, поскольку победили в этой модели "крайне правые - крайне левые и либерал-демократы", победили всех, и крайне правых, коричневых, и крайне левых, красных, именно либералы. А, собственно говоря, фрейдисты и психоаналитическая линия связана, скорее, с магическим материализмом и с представлением об онтологии телесности, тоже не очень серьезно относящейся к индивидууму. Но если метафизики пола отрицали индивидуума, как бы справа, по соображениям его ничтожности перед лицом метафизической трансцендентной реальности, то психоаналитики тоже не очень серьезно относились к человеческому "эго", считая это игрой сил телесности.

Если раньше между красными и коричневыми была абсолютная антитеза, то после победы либеральных, "средних" сил, победы индивидуалистов в глобальном масштабе, они не только разрушили наш строй, нашу страну, они еще утвердили свою истину как единую, доминирующую над всем конгломератом человечества, после этого, мы, уже наследники традиционалистов, можем повторить относительно психологии глубин и даже психоанализа то же самое, что мы проделали на политическом уровне, осваивая справа Маркса, осознавая традиционалистские, национальные корни большевизма и других левацких идеологий. Мы поняли, что вопрос заключается не в том, как мы преодолеваем индивидуума - сверху, справа, если брать, условно говоря, коричневый политологический аспект, или слева, с точки зрения коллективизма, горизонтального братства всех трудящихся и т.д.; то, с какой стороны мы ведем бой против индивидуума, оказалось не так важно, важнее оказался сам факт неприятия индивидуализма, поскольку именно индивидуалисты оказались теми, кто победили - сторонники либеральной модели победили вначале коричневых, потом красных и остались во главе единого мирового арбитра, утверждающего свои нормы.

И что происходит последние годы, последние десять лет - происходит приравнивание психоаналитического подхода, т.е. рассмотрения человеческой реальности как продукта неких эротических комплексов к полит. некорректной реальности. Это называется сексизмом и, в принципе, Фрейда уже в современной французской либеральной прессе откровенно называют фашистом, потому что он утверждал, что мужское начало есть мужское, а женское - женское, он утверждал то, что индивидуум полностью зависит от своих эротических влечений; и действительно не случайно существовали такие явления как фрейдомарксизм, которые действительно видели связь между коллективным подходом большевиков к социальным учениям и таким сексуально-коллективным представлением, по крайней мере, безличным, дезиндивидуализированным отношением к природе человека со стороны психоаналитических групп.

Можно вспомнить, что существовали промежуточные варианты, такие как Карл Густав Юнг, который, с одной стороны, был фрейдист, а, с другой стороны, практикующий оккультист, гностик и близкий друг Мирчи Элиаде - а Мирча Элиаде, в свою очередь, как мы знаем, что был другом Эволы, он познакомил Эволу с капитаном железногвардейцев Кодряну и даже возглавлял в Румынии куиб, т.е. отделение, был главой бухарестского куиба, т.е. ячейки кодряновской "Железной Гвардии". Это очень о многом говорит, это, можно условно сказать, "коричневый". Поэтому, когда книжечки Элиаде мы покупаем везде, надо помнить, что это, в общем-то, достаточно такой "коричневый" автор. Он не очень афишировал свою "коричневость", но, на самом деле, это было именно так. Точно также как и Хайдеггер. И, в данном случае, Виктор Парвус, который разоблачил его "коричневую", онтологическую, традиционалистскую сущность, совершенно прав.

Таким образом, между Эволой и Юнгом - а между Юнгом и другими психоаналитическими школами, с другой стороны - и тогда существовала связь. Но, тем не менее, полюса были в оппозиции. Сегодня, когда не политкорректными признаны и "коричневые", и "красные", когда существует совершенно особое, специфическое, сугубо либеральное отношение к ним в целом, о котором мы поговорим чуть позже, безусловно, есть определенная возможность сочетать эти два понятия, т.е. попробовать произвести синтез, подобный тому в национал-большевицкой модели, попробовать соединить метафизику и психоанализ.

Метафизика пола предложит онтологическую трактовку этих явлений, точно так же как наша традиционалистская философия, безусловно, по своему расшифровала и Маркса, и социалистические модели, и другие большевицкие явления - сомнений нет; с другой стороны, психоанализом в силу бывшей "попсовости" этого подхода наработано очень много нюансных деталей, которые, по большому счету, крайне интересны, крайне любопытны и будучи оперативны, будучи помещены в адекватный контекст, контекст метафизики пола, приобретают совершенно новое, дополнительное измерение, точно также как многие аспекты марксизма, социализма, большевизма заиграли новой жизнью, новым огнём, и очень сильно, на мой взгляд, обогатили просто консервативный подход. Когда от просто консервативного отношения мы перешли к традиционализму, к Консервативной Революции, а дальше ещё левее к национал-большевизму, открылись совершенно невероятные горизонты полит. некорректных методологий, познаний, действий в социологии, объяснении реальности, которые, конечно же, являются, на мой взгляд, сверхценными. Но эта работа по рассматриванию психоанализа с точки зрения метафизики пола еще не начата, просто нет таких сил, таких структур, таких кадров, которые могли бы ей заняться. Я полагаю, что это дело Нового Университета. Если есть специалисты сексологи, психоаналитики среди нас или наших знакомых, я думаю, что было бы очень интересно и продуктивно сделать такие исследования, т.е. сочетать, наплевав на внутреннюю дискуссию, отбросив разные проблемы между "красными" и "коричневыми" в этой сфере как историческое недоразумение, и попытаться выстроить одну общую антилиберальную, антииндивидуалистическую модель, которая бы сочетала метафизику пола и психоаналитические практики. Но это то, что называется tout rest a fin, "все остается для того, чтобы начать и кончить".

 

Сакральные границы обоснованности патриархата
Возвращаясь к метафизике пола, мы понимаем, что патриархальное устройство реальности, патриархальное устройство общества, патриархальное устройство быта является отнюдь не случайным состоянием, скажем, исторического социального среза, но является просто выражением, отражением онтологического устройства реальности. Поскольку под отеческим, мужским признаком мы понимаем не просто одну из разновидностей человека, а сущность человеческого факта именно в его субъектном измерении, то, естественно, патриархальный строй и патриархальный уклад получают онтологическое обоснование.  

Поскольку мужчина, Муж воплощает в себе принцип избыточности, а женщина, метафизическая женщина, метафизический сектор женского начала воплощает в себе недостаточность, привацию, соответственно, роли в обществе распределяются абсолютно естественным образом - в центре стоит мужская солнечная энергетика, на периферии стоит женская пассивность. При том, если существует между ними гармония, то они соучаствуют в едином, общем процессе и, постоянно интегрируясь в единое семейное или просто в другое парное существо, поддерживают фундаментальные социальные процессы, причём во главе всего стоит упорядочивающее мужское начало.

Можно привести такой интересный пример символической обоснованности патриархата. Известно, что в Традиции очень большую роль играл символизм волос. Так вот, тот факт, что у женщины волосы растут только на голове, а у мужчины также есть борода, соответственно, являлся для людей Традиции полным подтверждением, биологическим определением и подтверждением того, что мужчина - это солярное явление, а женщина является лунным явлением. Поскольку волосы в Традиции рассматривались как лучи, и это тождество зафиксировано в самых разнообразных традициях, соответственно, лицо мужчины с бородой воспринималось как солнце, которое источает лучи во все стороны, а тот факт, что у женщины нет соответствующего атрибута, относил женщин к лунной части. Поэтому, как бывает полнолуние или половинное излучение, так женское начало воспринималось как некоторое дополнительное, но в каком-то смысле даже антитетичное, противоположное.

Что еще любопытно, что не просто физическое расположение волос на голове мужчины и женщины оценивалось прямо противоположным образом, но также и качество этих излучений, качество волос рассматривалось очень по-разному. Например, мужчина, входя в храм (по крайней мере, в Православии так, в нашей традиции) он должен обнажать голову, соответственно, его излучение, его волос, его волосяной покров символизировал, солнечный, положительный духовный свет - он распускает бороду, которую он не должен брить, снимает шапку и, таким образом, предстаёт в храме в солярном сиянии своего символического присутствия как Мужа, приходит в храм как Муж. Женщина же поступает со своими волосами, со своим излучением прямо противоположным образом - она их прячет под платок, причём в традиционном мире женщины не только прятали их под платок, но, поскольку могли выбиться определенные пряди из-под платка, были специальные маленькие белые чепчики, которые одевались под платок, так, чтобы вообще ни одного волоска в идеале в храме было не видно.

Вот вам пример сакрального патриархата, где, с одной стороны, утверждается мужское Vaterrecht, мужское право, мужчина-хозяин, мужчина является юридическим лицом, с него спрос, к нему все претензии, он отвечает за всю семью, которая, в принципе, является как бы его продолжением, и, с другой стороны, его внешность, его ритуальная традиционная внешность рассматривается как некоторый элемент физиологической даже, если угодно, солярности.

Если мы обратимся к нашей истории, то, безусловно, факт перехода от сакрального общества к десакрализованному обществу ложится на конец семнадцатого - начало восемнадцатого века и мы вспомним такую символическую акцию как реформы Петра Первого. Петр Первый упразднил практически все основные сакральные институты на Руси, он даже хотел одно время устранить монашество, считая, что они, монахи, бездельники - его с трудом удалось удержать от этого акта - хотя, на самом деле, монашеское делание является высшим юридическим деланием. Такая созерцательная монашеская практика, умное делание, и есть высшая форма именно мужского занятия, благодаря этому, собственно говоря, и существует световая как бы "подкладка", световая опора и государства, и общества. Вообще, функция монаха, функция созерцателя и функция аскета, людей, занятых созерцанием, огромна и является, безусловно, высшей функцией именно мужского начала, поскольку эти люди реализуют световой, духовный архетип, и благодаря им, на самом деле, вещи мира, пусть не так ясно для профанов, и имеют некоторое упорядоченное течение.

Так вот, Пётр Первый также, помимо других катастроф, как известно, велел сбрить бороды боярам. Это был не просто атлантизм - западничество, это была еще конкретная акция по ритуальной кастрации нашего народа, поскольку мужчиной, и то, тоже таким специальным мужчиной садического европейского толка, объявлялся сам Петр Первый, а остальные были его объектами. По большому счёту, в этом была фундаментальная и очень символическая акция по выбиванию сакральных основ патриархата, по искажению патриархальных устоев на Руси. Не случайно некоторые люди, бояре шли даже на пытки и на смерть, чтобы только их бороды не сбривали; кстати, он запретил русский костюм, каждый из атрибутов и элементов которого имел сакральное значение. И это была, собственно говоря, и катастрофа сакрального - переход к десакрализованному, профаническому обществу при Петре, и, одновременно, это была метафизическая, очень глубокая кастрация мужского начала на Руси.

Так где же кончаются владения патриархата? На самом деле, владения патриархата логически заканчиваются там, где происходит его десакрализация, там, где мы отказываемся от онтологии пола, там, где мы упускаем из виду мужской сектор бытия, соответственно, там происходит очень тонкая и очень важная, но очень чреватая многими последствиями десакрализация и делегитимизация патриархального устройства, поскольку в такой момент мужчина, который призван был выполнять функцию чего-то большего, чем он, замещать собой этого светового Мужа, по сути дела Сверхчеловека, отказывается от своей духовной реализации, прекращает ее и утрачивает право, легитимность диктовки своей воли для другого пола. В данном случае десакрализация патриархата означает конец его легитимного существования; и тут уже, когда такая десакрализация происходит, когда бороды бреются, женщины действительно получают впервые право, возможность усомниться в адекватности тиранской доминации этого типа, поскольку, по сути дела, уже очень извращенная мускулинность остается тут, после утраты онтологического корня у мужчины.

 

Часть 5. Диалектика инициатических метаморфоз
Что такое инициация? Об этом много писалось, много говорилось. Я уже не объясняю, что это такое, подробно, просто даю определение:  

Инициация - это процесс обратный творению или возникновению мира.

Если мир творится путем, скажем, отчуждения божества от самого себя и создания чего-то внеположного самому себе, то инициация является путем обратным, это возврат к божеству того, что от него отдалилось, это поиск творца сотворенным, это движение вспять.

Существует интересное предание о том, что, когда Христос принимал святое крещение, воды Иордана потекли вспять. Этот момент, собственно говоря, и есть показатель инициации: поскольку крещение есть христианская форма инициации, соответственно, в этот момент воды текут вспять.

Человек, встающий на путь инициации, движется в обратном направлении от того, как мир был сотворен и откуда он появился. Он проходит в обратном порядке все стадии своего расставания с принципом. И мы знаем, что в инициатической традиции половой символизм, символизм полов играет огромную роль: он дан в Песне Песней в Библии; каббала полна символизмом полов; индуистская традиция весь процесс духовной реализации, инициации рассматривает через динамику соотношений Пуруши и Пракрити; христианство говорит о Христе-Женихе, который придёт на брачный пир с душами праведных, которые рассматриваются, представляются как девы. Само собой разумеется, что метафизика пола, разобранная нами вначале, даёт огромный материал и огромную цепочку символов, доктрин, учений, которые имеют отношение к половому символизму и которые играют важнейшую роль в инициатическом процессе.

В частности, очень развитым символизмом полового характера обладает герметическая традиция и весь процесс алхимической инициации или алхимического Великого Делания можно разобрать в терминах, связанных с символизмом полов. Именно в герметизме это выражено очень ясно и, отправляясь от этой модели - которую, кстати, тоже очень любил Эвола, у него есть книжка "Герметическая традиция", где он очень многие вещи толкует параллельно тантризму и метафизике пола - на примере символизма полов в инициатическом процессе и инициации, особенно на базе герметической традиции мы можем проследить всю цепочку этих трансформаций. Это крайне интересно.

Начинается с того, что объектом алхимической инициации является мужчина или носитель мужского начала, причем мужского начала в таком достаточно обычном смысле, т.е. это обычный мужчина, которому мужество, трансцендентная мужественность придана лишь как возможность, как его потенциальная, еще не реализованная часть. У него есть два пути:

Первый путь - сохранить эту относительную мужественность, и, например, завести детей, построить дом, разводить свиней или делать что-то еще, т.е. пойти обычным путем мужчины, не инициатическим путем - т.е. он как бы продолжает тот импульс, который ему дало рождение и творец (его создали, отправили, сказали "плодитесь и размножайтесь", стройте, выбирайтесь в думу), и он, собственно говоря, в этом направлении движется, а его потенциальное мужество так и остается потенциальным; он замещает в бытии мужчину, но отказывается от того, чтобы верифицировать этот вексель для того, чтобы подтвердить этот кредит реальностью, и, таким образом, он, конечно, доходит до смертной черты и исчезает; по большому счету, после такой жизненной позиции, конечно, ни в какие хорошие реальности не попадешь, а будешь продолжать удаляться и следовать этому удаляющемуся принципу.

Есть еще другой путь, когда мужчина выбирает путь, обратный этому удалению, путь возврата. И первое, что он должен сделать, если использовать герметический символизм - он должен как бы утратить свою мужественность как наличествующую категорию, т.е. осознать, что его мужские качества являются совершенно фиктивными. Это также называется первым браком в алхимии или Чёрным Браком. В этот момент мужское начало, или, как говорят герметики, "Наш Король" сливается с агрессивным женским началом, с Чёрной Дамой - в тантризме это описывается как процесс одержимости человека низшими сущностями женского толка, дакинями из свиты черной богини Кали - и, фактически, такое существо, мужчина подвергается символическому разложению, растворению, он утрачивает все свои мужские способности, часто символически декапитируется, т.е. ему символически отрубают голову или, в описаниях тантристских ритуалов, его просто расчленяют духи.

В алхимии это описано как то, что Король спускается с Чёрной Дамой в Чёрный Бассейн, растворяется там и полностью исчезает, умирает, нисходит в могилу. Его мужской цикл заканчивается, но в отличие от обычной могилы или обычной смерти, инициатическая могила, инициатическая смерть, на которую ищущий посвящения идёт сознательно, волевым образом и стараясь сохранить определенные остатки внимания, в результате этого разлагающего Первого Брака или Чёрного Брака, на самом деле, он лишь снимает все немужское в нем, т.е. по большому счету происходит омывание и очищение подлинно мужского начала от тех наносов, которые он раньше воспринимал как мужские проявления, а, на самом деле, они были вкрапленными невидимо в него женскими элементами. И после этого он воскресает, он воскресает в совершенно ином качестве, это уже совершенно иной мужчина. Это так называемый Белый Мужчина, поскольку все женское в нем смыто в процессе первичной диссолюции, гниения, это совершенно особая белая сера или так называемая несгораемая сера и у такого мужчины, который реализовал трагически и травматически свою перспективу, свою возможность, то, что в нем было лишь как обещание, конечно, это совершенно иное существо, которое обладает абсолютно иными качествами.

Если у первого мужчины мужественность была внешней, то у Белого Мужчины или Воскресшего Короля - внутренней; и, в принципе, описать модус существования такого человека, такого посвященного очень сложно, поскольку все процессы, которые у обычных мужчин проходят совершенно по-одному, у этих мужчин проходят совершенно по-другому.

И в данный момент, после того, как происходит Реставрация - а Реставрация происходит именно за счет того, что очистившееся ядро, семя высшего, трансцендентного, мужского начала, заложенное как обещание сектора мужской онтологии, приобретает возможность самому себя создавать уже по собственной воле не через отеческую инерцию, данную в первотворении, а через свое собственное самоутверждение, через свою автократическую, царскую, суверенную волю.

И в данный момент такой Белый Мужчина, как правило, в алхимии называется Царем и символизируется человеком в короне и со скипетром. Теперь, для того, чтобы продолжить свою инициатическую реализацию он осуществляет так называемый второй брак или Белый Брак с так называемой Белой Дамой, которая вступает в брак с посвященным для того, чтобы осуществить последний уровень инициации и перейти к статусу андрогина или Ребиса, двухголового существа, что символически обращает нас к тем сферам, которые предшествуют появлению женского и мужского в секторах онтологии.

Это не представимая, очень далекая сфера, о ней, конечно, говорить даже не стоит, не принципиально, но, тем не менее, очень важно произведение двух браков - дважды мужское начало вступает с женским в брак и оба раза это совершенно разные явления: первый раз это негативный Чёрный Брак, второй раз - это созидательный Белый Брак. В первый раз он способствует вымыванию пассивных элементов мужской души, во второй раз он наоборот является созидательной пластической инстанцией для создания новых огненных миров и для порождения высшего андрогинного существа по ту сторону всякой дуальности. Можно упомянуть еще один важный символизм. Чем отличаются эти двое мужчин, первый мужчина, который гибнет в первом браке, и второй, который воскресает для второго брака. Как раз между этими двумя уровнями мужского существования и заключена та интересная диалектика, которая позволяет нам объяснить все несообразности, если таковые появятся в нашем изложении.

Дело в том, что само представление о мысли в определении Мужа может быть воспринято двояким образом. С одной стороны, речь идет здесь об очень тонкой вещи, которая в Традиции называется "проблемой локализации ума". Для нас кажется, что такой проблемы не существует, что ум, явно, в мозгу. Оказывается, что совершенно не так. Оказывается, в Традиции мозг является вместилищем ума только у того мужчины, который не получил посвящение, который не реализовал свое онтологическое предназначение и который фактически, по большому счету, является отнюдь не мужчиной, а лишь его возможностью такового. То есть это совершенно неполноценный мужчина и поэтому ум, локализованный в мозгу, действует совершенно специфическим образом - он проявляет себя у такого непосвященного мужчины, в каком-то смысле дезонтологизированного мужчины, мужчины, не вкладывающего никаких усилий для реализации своего внутреннего, трансцендентного, светового измерения и действует в нем, в его мозгу, рационально, с учетом рациональных, логических моделей.

В этом смысле, это очень специфическое, по большому счету, искаженное представление о мужественности, поскольку для того, чтобы мы имели дело с настоящим мужчиной, мужчиной царского, суверенного качества, необходимо осуществить очень тонкий инициатический процесс, который реализуется в ходе Чёрного Брака, по большому счету - глубочайшего потрясения. Только после этого инициатического воздействия он уже не выступает лишь предназначением для исполнения подлинно отеческой функции, а является настоящим мужчиной, настоящим носителем мужского начала, основной, главной и практически единственной функции.

Так вот, у такого посвященного мужчины локализация ума сдвигается, она смещается из мозга в сердце. Поэтому, собственно говоря, тот мужчина, который воскресает после первого Чёрного Брака - это уже принципиально иное существо, которое мыслит не мозгом, а сердцем, которое мыслит не логическими категориями, а готовыми холистическими объемами, по большому счету, мысль, как понимает ее Метаязык Традиции, и есть эта сердечная деятельность.

Конечно, в нашем современном мире все пропорции перепутаны, с сердцем сопрягаются обычно эмоции и какие-то иррациональные вещи, а, на самом деле, в мире Традиции все было не так: подлинная локализация ума или подлинный ум находится в сердце, а в мозгу находится некая особая рациональная пародия на этот ум или его очень ущербная, предварительная, недоделанная - как полуфабрикат - версия. Например, замороженные пельмени, конечно, можно есть, но они становятся реальными, только когда их сваришь.

Так вот, ум мозга, ум, который локализован в мозгу, по большому счету, есть лишь предварительное, внешнее описание гносеологического процесса, т.е. его преддверие, его предвосхищение. И в этом отношении как раз "Критика чистого разума" Канта показывает, что такой мозговой ум. "Критика чистого разума" - это такая большая песнь мужчины, обладающего лишь одним мозгом, не способная схватить того, что сердечно он схватывает сразу, то есть ноуменального состояния реальности, светового в его сущности измерения бытия.

Это очень тонкий и важный момент и в каббале существует инициатическая традиция, которая тоже ставит в центре внимания этот процесс. Это называется инициатический обряд переставления семисвечников. Согласно учению каббалистов, рано или поздно к человеку, который жаждет познать секреты божества приходит незнакомец, который является Илиёй, пророком Илиёй, и переставляет у него на столе семисвечники, которые должны стоять обычным образом, а он меняет их местами. Это означает, что голова или сознание "меняется" с сердцем, происходит символически та же самая инициация, что и в тантрический момент растворения мужского начала с помощью Чёрного Брака и в этот момент происходит, собственно говоря, настоящее рождение подлинного мужчины. До этого инициатического момента мужчина является лишь обещанием мужчины, лишь возможностью мужчины.

Вот как метафизика пола, о которой мы говорили вначале, в процессе описания реальности, какую роль метафизика пола играет в ритуалах инициации, в процессе инициации, когда от абстрактных, или, скажем так, совершенно отвлеченных реальностей, она становится неким важнейшим путем, логикой, тканью духовного пути, духового становления конкретного человека, что подтверждает все остальные онтологические аспекты в реальности, например, не только в личной судьбе того или иного человека, но и в социальном смысле. Т.е. патриархат продолжает сохранять свое сакральное обоснование и тогда, когда ритуальные, символические его нормы сопряжены с онтологическими пластами, которые дали им право на существование, и тогда, когда определенное количество мужчин погружены в процесс качественной, полноценной мужской реализации. Когда они из своей номинальной мужественности высекают путем очень рискованных действий над самими собой и над другими искру подлинно мужского начала, которое и поддерживает патриархальный огонь на должном уровне.

Совершенно ясно, что в наше время все обстоит далеко не так, что в наше все пропорции, о которых мы говорим, в сочетании метафизики полов перевернуты и все обстоит обратным образом. На самом деле дезонтологизация пола и отказ от метафизики пола начался довольно давно, в тот момент, когда, по большому счету, все парадигмы стали трансформироваться от традиционных к современным, когда мир современности стал наступать на мир Традиции, Традиция отбивалась, но сокращалась, скрывалась, а метаязык современности вступал в свои права.

Можно сказать довольно кратко, что современное устройство половой реальности в рамках нынешних современных парадигм - она основана на извращенном патриархате. Здесь могут спросить, почему именно так, почему не на том отрицательном значении, которое в онтологии пола играет женское начало. Ответов может быть несколько. С одной стороны, так исторически произошло, что последний традиционной формой, с которой мы имели дело в Традиции, был именно патриархат. Поэтому, когда он стал дезонтологизироваться, внешние, номинальные его нормы сохранились, а его содержание стало вымываться, утрачиваться, и происходил процесс десакрализации мужчины. Дальше - уже десакрализация всего остального мира - если мы здесь возьмем доктрину локализации ума, то все ясно видим, нам все становится предельно ясно: поскольку современный мир и современное представление о мужчине начинается в тот момент, когда рациональные качества человеческого существа полностью вытесняют метафизическую интуицию, полное происходит забвение об инициации, о метафизической реализации, о перестановке светильников и о сердечном знании, сердечном делании. В этот момент, безусловно, мужское начало отождествляется с сугубо рациональным началом. Память об инициатических алхимических, герметических практиках - или о других практиках в других традициях, в том числе о христианском умном делании - стирается, и не случайно Петр Первый покушался на монастыри на Руси, в которых существовали довольно серьезные исихастские центры, так же он гнал старообрядцев, которые были носителями солярной традиции и т.д.

Во всяком случае, через этот перенос локализации ума или, точнее, фиксацию ума в рассудке, патриархат, который был сакрально обоснован несколько раньше в других культурах, на самом деле, превратился и выродился в доминацию рационализма, а доминация рационализма привела к выработке метаязыка современности, со всеми вытекающими последствиями.

Безусловно, мужчина, лишенный трансцендентного измерения, и не реализующий в себе зародыш трансцендентного измерения, который ему дан, как обязательство и, более того, кичащийся своим рассудком и своими другими внешними формальными качествами, утрачивает мужское достоинство. Обратите внимание, что именно с Запада пошла такая традиция, как бритье бород. И в эпоху рационализма большинство основателей и разработчиков парадигм Нового Времени были, как старообрядцы их называли, "скоблёные рожи". Евгений Всеволодович Головин указал на очень интересный момент, что философ Лосев утверждал, что все катастрофы на Руси пошли от скоблёных морд; но ведь это абсолютно верно, поскольку речь идет о магической и сакральной, солярной кастрации людей, и, естественно, рационалистические парадигмы западной цивилизации - это плод таких ритуальных кастратов, поскольку бритье бороды является гораздо даже более важным, с точки зрения магии, ритуалом-отрицателем по эмаскулинизации человека, нежели прямая физическая кастрация. В этом Лосев был абсолютно прав, и мы видим, что именно извращение патриархата и переход к рациональному, логическому, дигитальному мышлению лежит в основе тех катастроф, и тех диверсий, которые осуществил атлантистский Запад против всего человечества, который утвердил свои рационалистические, псевдо-патриархальные модели практически на всем пространстве планеты и продолжает на них настаивать.

Сейчас мы видим дальнейшие и уже, может быть, последние уровни деградации пола, когда этот рационалистический патриархат, который был основан на абсолютизации локализации ума в теле, т.е. на абсолютизации мозговой функции, тоже уже дает трещину, поскольку произошла сакральная легитимация такого патриархального начала, соответственно, по большому счету, уже настоящего мужского начала как такового не осталось. И из такой бреши в этой псевдо-рациональной конструкции стали уже выпрастываться все более и более агрессивные и красочные типы, которые стали заявлять о своих правах. Вначале, кстати, я хочу рассказать, было такое явление как ранний феминизм. Это очень любопытный момент, потому что это был ответ на осознание женщинами десакрализации мужского начала; и ранний феминизм, как ни странно, базировался на представительницах разных оккультных течений, оккультных движений, которые просто прямым текстом упрекали мужчин в их десакрализации, требовали, наоборот, обращения к сакральным объектам и, по большому счету, обладали всеми атрибутами политической некорректности - там было и нордическое движение, ранние феминистские группы были почти сплошь антисемитски ориентированы, они считали, что как раз иудаистическая модель ответственна за вырождение такого искаженного патриархата, и по началу это было крайне любопытно. Часто они практиковали неоязычество и во всех отношениях они были революционными, полит. некорректными, приятными организациями. Но после того, как и это феминистское движение выродилось - хотя даже сейчас есть ряд крайне любопытных феминистских направлений, которые также с дикой ненавистью относятся к рационалистическим мужчинам и культивируют некую положительную сакральность - и к настоящему моменту большая его часть попала в русло политкорректности, женщины стали требовать себе не возврата к сакральным нормам, не отказа от этих мужчин-аппаратов, а просто те же права, что и эти вырожденцы, пытаясь уравняться в правах с тем, что само по себе является предельной формой вырождения мужского начала. И, конечно, это все привело к таким чудовищным, зловещим пародиям как Мадлен Олбрайт и другие монстры, поскольку это уже, непонятно, мужчина или женщина. Если мужчина, то какой? Потому что это же пародия на мужчину. Так, видимо, в таких красках, видят мужчин те, кто их очень не любят. Как выясняется, многие подчеркнуто русские типы в нашей политике вообще не русские, а просто это продукты некого русофобского воображения. Точно также, как я недавно узнал, большинство тех, кого мы считаем за классические и наиболее неприятные еврейские типы в нашей политике, вообще не евреи. Это люди самого странного происхождения - кто чечен, кто просто, вообще, неизвестно откуда, т.е. какая у них кровь доминирует, просто невозможно разобраться. При этом к ортодоксальному иудаизму, к иудаистическому типу они никакого отношения не имеют, также как к русским не имеет отношения генерал Макашов или генерал Лебедь. Это карикатурные образы. И точно так же невозможно понять, какого мужчину изображает Мадлен Олбрайт; это тоже какая-то определенная пародия, темная кальвинистическая десакрализованная пародия.

Поскольку сакральные нормы патриархата были расшатаны, когда в последнее время рационалистическая линия, некогда направляющая, теряет в динамичности все больше и больше, мы, естественно, стали наблюдать последний этап дезонтологизации пола, когда люди просто теряют пол, когда возникает доминация таких персонажей как Дана интернешнл (кстати, политкорректный персонаж - транссексуал из Израиля, без голоса, получавший за бездарность и дикость первые премии на всех фестивалях, воплощение такой мондиалистской политкорректности). Естественно, у Даны интернешнл от пола не остается практически ничего, также как у Бориса Моисеева и у большинства деятелей российского и нероссийского шоу-бизнеса. Фактически, не просто гомосексуализм, а полная утрата половых архетипов создает такой стиль как современный юнисекс, когда люди неопределенного пола с неопределенной одеждой ночами пропрыгивают на дискотеках, потом утром тупо, как големы, возвращаются набравшись "экстази". Такое бессмысленное существование, фактически, становится уделом целых поколений и что, в данном случае, им может противопоставить другое поколение, свой какой-то дряблый, неосмысленный, старческий пожилой эротизм, который уж совсем ни к чему не относится? Естественно, что такая дезонтологизация эротики фактически обречена, если обойтись с этим делом, со всем вместе, очень сурово и жестко, поскольку тот процесс, который начался путем вырождения патриархата, приводит уже не к матриархату и не к патриархату, а каким-то формам предельной человеческой деградации и тогда происходит отрыв человеческих существ от любых секторов онтологии пола. Здесь метафизика пола полностью заканчивается и некоторые представители юнисекса выпадают даже из классификационных моделей фрейдизма, поскольку их половую идентификацию сложно установить, они говорят как Бивис и Батхед, таким языком, в котором даже какие-то эротические детали превращаются в нечто анти- эротическое. Конечно, это последняя стадия половой деградации и, безусловно, никаких положительных тенденций в этом кали-югическом аспекте нет и быть не может.

Теперь предпоследний момент, почему именно патриархат приводит к такому вырождению половых архетипов. Потому что, надо принимать во внимание еще и специфику природы женщин. Они воплощают в себе объектную сакральность, сакральность объекта и, как известно, природа, звери, женщины - они подлежат дегенерации гораздо медленнее, нежели мужчины, поскольку если мужчина отказывается, например, осуществлять перестановку светильников, выдвигает как программу, скажем, построения "открытого общества" запрет на перестановку светильников, это вызывает сразу глобальную катастрофу, а пластические сакральные инстанции, инстанции, которые не участвуют в этом субверсивном, рационалистическом проекте, они, безусловно, хранят остаточную сакральность, они не могут эффективно справиться с таким предательством своего полового архетипа мужчиной, они не способны повернуть эту ситуацию вспять, но они, безусловно, страдают и если бы можно было создать настоящую осмысленную реставрационистскую консервативно-революционную партию, то с точки зрения нетронутости и целостности архетипов, нетронутости и целостности души, безусловно, женщины были бы главными и наиболее массовыми сторонниками этого движения, поскольку на них не лежит той онтологической ответственности, которая лежит на мужчинах, они инстинктивно, очень долгие поколения, хранят в себе традиции и заветы прошлого и поэтому фактически отстаивают и хранят сакральность, доносят ее до сегодняшних времен. Вот в этом как раз заключается неравномерность распределения ответственности за ту дегенерацию в половом вопросе, которую мы наблюдаем. Мужчины ответственны за это все, мужчины совершают преступление, не реализуя свой небесный, световой архетип, поскольку мужчина глуповатый, не двигающийся внутрь своего сердца, уже, по большому счету, осуществляет предательство своего типа. А от женщины никто не требует ума, на самом-то деле. Важно лишь другое, важна лишь верность этому глубинному пластическому типу. Женщина предает свой архетип лишь когда перестает быть самой собой, т.е. когда пытается подражать мужчине. А за остальное она даже не ответственна.

Теперь последний момент: что нам делать в такой ситуации и в каком направлении должна проходить Консервативная Революция в области секса. Кризис, безусловно, налицо, но, тем не менее, всегда существует определенная альтернатива. Здесь можно сказать так, что в этом случае некоторые предписания тантрических практик приобретает для нас фактически императивное значение. Я напомню, что тантрическая иерархия немножко другая, нежели обычная кастовая иерархия: там существует не четыре касты, а три касты и, по большому счету, речь идет не о том, в какой социальной функции человек находится, а том, как он относится к жизни. Вот это очень любопытно - тантрическая иерархия не связана напрямую с социальной иерархией, она вертикальна по отношению к ней. Тантристы делят всех людей на три категории, это "пашу" - животные, "вирью" - герои и "дивья" - боги, причем, что интересно, что "пашу", т.е. животным, зверем, может быть брахман, т.е. существо высшей касты, а, например, "дивья" может быть чандал, т.е. существо низшей касты. Это очень интересный момент, поскольку тантрическая иерархия - это не иерархия социальных конвенций, а это иерархия дела, это то, как человек объективно и эффективно, инициатически реализует то, что в нем заложено. Заложено много, и реализует он здорово, и получает он героический статус, обожествление, в конечном итоге. А если, наоборот, ему дано много как брахману, а он сидит только взятки собирает от людей, то, соответственно, он превращается в животных и все его брахманические качества переходят в сор.

Не случайно Эвола, будучи консервативным революционером, политиком, идеологом, активно подчеркивал необходимость тантрической практики. Тантрический подход заключается в необходимости очень простого перехода - мужчина, человек должен осуществить трансмутацию себя из животного в героя. Напомню, что "вирью", тантрический герой - это не просто какой-то абстрактный герой, который совершил какой-то подвиг, перевел старушку через улицу, спас ребенка, из пожара достал для кого-то сундук. На самом деле, герой - это специфическое качество, специфическое качество посвященного, который преодолевает определенную инерцию, который отождествляет метафизику, которая находится у него в голове, с теми желаниями, с теми импульсами, с теми физическими, в конечном итоге, реакциями, которые движут его сердце. То есть, это существо - пусть оно еще не до конца просветленное, пусть оно спутанное, пусть оно еще несколько хаотичное, но оно уже принципиально иное, нежели чем зверь - это такое существо, которое можно назвать словом "пассионарий", это существо, которое берет ответственность за свое собственной пребывание в мире на самого себя, которое двигается не получая на это ни партийной, ни религиозной, ни какой-то другой санкции и, соответственно, ведет себя точно так же по отношению к женскому началу, во всем женском видит сакральный объект, он не зависимости от какого-то поощрения или непоощрения со стороны женского начала и прокладывает свой собственный путь в максимально активном, героическом и волевом режиме.

Вот эта фундаментальная свобода от мифов толп, от гипноза мондиалистских средств массовой информации, абсолютная независимость от рациональных моделей, от страха - вирью не знает страха, вначале идет, потом, когда его уже хватают, думает, можно ли было сюда идти или нет - на самом деле, этот человек живет как свободное суверенное существо - вирью. Пока мы будем находится в состоянии тантрических "пашу", т.е. людей подавленных, и, в лучшем случае, цепляющихся за правильные здравые идеи противостояния современному миру, мы всегда останемся недееспособными. Для Консервативной Революции нужны очень агрессивные, наглые, злые и дерзкие мужчины, которые будут прокладывать пути, где они хотят, и двигаться к нашим собственным целям. Это означает полную свободу, полную независимость от того, что называется термином "политкорректность". Это не значит, что они должны только говорить против или нарушать всякие установления. Настоящий вирью, настоящий тантрический человек просто не знает, что такое запрет, он не нарушает его и не соблюдает, он просто движется туда, куда ему надо, куда его влечёт. Если он считает, что такой порядок, который навязывают нам либерал- реформаторы, например, его не устраивает, он не принимает его в расчет и действует так, как будто этого порядка не было.

По большому счету в таком свободном, волевом, сердцецентрическом мужском идеале, на самом деле, заложена невероятная оперативная, мистическая сила. Стоит только собрать очень небольшую группу, небольшую массу людей подлинно мужской ориентации, сакрально мужской ориентации - и, действительно, стены мондиалистской тюрьмы могут покачнуться и те масштабные, долговременные процессы невероятной деградации, полового вырождения и утверждения метаязыка современности разрушатся в пыль, поскольку это не что иное, как отрицательный результат истории. Но для того, чтобы утвердить положительный результат истории, который заключается в колоссальных метафизических открытиях, которые идут в обратном направлении, сквозь логику деградации - для этого необходима совершенно героическая структура. Конечно, то, что мы имеем в нас самих и в окружающих нас - это почти инвалидное состояние; конечно, руки опускаются от того, какие соратники приходят делать Консервативную Революцию или бороться с мондиализмом. Я не говорю про официальную оппозицию - это, вообще, просто страшно. Но даже самые лучшие удивительно пассивны. Это не их вина, это наша общая вина, потому что, конечно, мы давно живём под пятой луны, по доминацией извращенного, абсолютно немужеского патриархата, потому что, конечно, мы уже давно утратили те нити, которые связывают нас с резервуарами подлинно мужского начала. Но никто в этой ситуации, ни папы, ни мамы, ни жены - никто нам не поможет совершить некоторого изменения нашего онтологического статуса, а изменение этого онтологического состояния, конкретный момент перехода от состояния собаки, "пашу" к герою, "вирью" - вот это и ценно в Консервативной Революции, вот этот момент прекрасно верифицируется и тут очки втирать не удастся, все будет очевидно сразу.

В чем состоит смысл Консервативной Революции в вопросе пола? В том, чтобы двигаться - вопреки всем предпосылкам - по пути к реализации подлинно мужского начала, которое может быть так же, как Божество быть сокрыто, которое может также удалиться от нас, которое может быть в оппозиции к нашим инстинктам, нашим привычкам, но на самом деле никто и никогда не простит нам, что мы проиграли эту важнейшую историческую битву, так ее, впрочем, и не начав. Поэтому Консервативная Революция в вопросах пола - это sin equa non, это первый шаг, к тому, чтобы из намеков на подлинную элиту мы превратились в действительно действующий отряд, способный осуществить ту глобальную историческую, метафизическую миссию, которая нам вручена.

Благодарю Вас.

Solid Lifelike Doll
Search All Ebay* AU* AT* BE* CA* FR* DE* IN* IE* IT* MY* NL* PL* SG* ES* CH* UK*


$17.99
End Date: Thursday Feb-7-2019 6:36:27 PST
Buy It Now for only: $17.99
|
Magic Multi Speed Neck Body Personal Massage Wand Massager Vibrator For Women


$12.99
End Date: Saturday Jan-19-2019 19:16:41 PST
Buy It Now for only: $12.99
|
New-Condom-Crystal-Penis-Sex-Sleeve-Man-Toys-for-Men-Reusable-Penis-Extension


$17.99
End Date: Thursday Feb-7-2019 6:36:27 PST
Buy It Now for only: $17.99
|
Magic Multi Speed Neck Body Personal Massage Wand Massager Vibrator For Women


$17.99
End Date: Thursday Feb-7-2019 6:36:27 PST
Buy It Now for only: $17.99
|
Magic Multi Speed Neck Body Personal Massage Wand Massager Vibrator For Women


$10.99
End Date: Saturday Jan-19-2019 19:16:41 PST
Buy It Now for only: $10.99
|
New-Condom-Crystal-Penis-Sex-Sleeve-Man-Toys-for-Men-Reusable-Penis-Extension


$8.99
End Date: Saturday Jan-19-2019 19:16:41 PST
Buy It Now for only: $8.99
|
New-Condom-Crystal-Penis-Sex-Sleeve-Man-Toys-for-Men-Reusable-Penis-Extension


$17.99
End Date: Thursday Feb-7-2019 6:36:27 PST
Buy It Now for only: $17.99
|
Magic Multi Speed Neck Body Personal Massage Wand Massager Vibrator For Women


$12.46
End Date: Friday Feb-8-2019 18:43:08 PST
Buy It Now for only: $12.46
|
Search Results from «Озон» Товары для взрослых
 
Гель-смазка Masculan "Ультраскольжение", с дозатором, 130 мл
Гель-смазка Masculan "Ультраскольжение", с дозатором, 130 мл
Гель-смазка на водной основе с эффектом длительного скольжения смягчает и интенсивно увлажняет ткани слизистой, обеспечивая идеальное скольжение. Безопасный и нетоксичный гель идеально подходит для интенсивного применения. Может быть использован в качестве массажного геля. Провитамин В5 в составе геля разглаживает и увлажняет кожу, обладает заживляющими свойствами. Экстракт ромашки предохраняет от воспалений и улучшает микрофлору. Гель 100% совместим со всеми видами латексных изделий.

Товар сертифицирован....

Цена:
305 руб

NMC Мастурбатор реалистичный двойной ''Байли и Натали''. FMD010A000 N/A, артикул FMD010A000
NMC Мастурбатор реалистичный двойной ''Байли и Натали''. FMD010A000
Этот мастурбатор сразу с 4-я отверстиями (2 вагины и 2 ануса) создан для того, чтобы доказать, что в сексе нет места предрассудкам и нелепым границам.
Главное — это удовольствие и сексуальная разрядка.
И этот мастурбатор дарит их безоговорочно....

Цена:
21590 руб

DUREX Play Sweet Strawberry с ароматом сладкой клубники Интимная гель-смазка 50мл
DUREX Play Sweet Strawberry с ароматом сладкой клубники Интимная гель-смазка 50мл
Durex "Play Sweet Strawberry" - яркий и фруктовый способ разнообразить вашу сексуальную жизнь. Наслаждайтесь вкусом и ароматом клубники весь год, собирайте сладкие плоды наслаждения.

Гель-смазка Durex на водной основе, в удобной бутылочке, не вызывает аллергию и совершенно безопасна. Подарите себе и своему партнеру новые эмоции и ощущения.

Характеристики:

• Объем: 50 мл.
• Производитель: Таиланд.

Товар сертифицирован.

Уважаемые клиенты! Обращаем ваше внимание на возможные изменения в дизайне упаковки. Качественные характеристики товара остаются неизменными. Поставка осуществляется в зависимости от наличия на складе....

Цена:
289 руб

DUREX Play Massage 2in1 с успокаивающим Алоэ Вера Интимная смазка и гель для массажа 200мл
DUREX Play Massage 2in1 с успокаивающим Алоэ Вера Интимная смазка и гель для массажа 200мл
Гель Play Massage 2 в 1 содержит экстракт Алое Вера. Легкий и нежирный, он прекрасно увлажняет и питает кожу, устраняя дискомфорт и усиливая Ваши сексуальные ощущения. Наш специально разработанный флакон с уникальным массажным аппликатором сделает применение еще более комфортным.

Откройте и аккуратно выдавите немного геля-смазки и нанесите на тело и/или интимные области. Также можно наносить на внешнюю сторону надетого презерватива. Легко смываются водой, не липкие и не оставляют пятен. Подходят для вагинального, анального и орального секса. Безопасны при возможном проглатывании. Не повреждают презервативы.

Будьте уверены, все гели-смазки Durex подходят для использования с презервативами! Не содержат спермициды и не являются контрацептивом.

Хранить при комнатной температуре в сухом, недоступном для детей месте, вдали от прямого солнечного света. Открытую упаковку использовать в течении трех месяцев. Могут замедлять движение сперматозоидов, поэтому если вы планируете забеременеть, перед применением проконсультируйтесь у врача. Избегайте попадания в глаза. Прекратите использование при появлении раздражения. Обратитесь к врачу, если раздражение продолжается или есть необходимость использовать гель-смазку регулярно.

Характеристики:
• Объем: 200 мл.
• Производитель: Таиланд.

Товар сертифицирован....

Цена:
529 руб

You2Toys Кукла для секса Натали Массажер, артикул 5178520000
You2Toys Кукла для секса Натали
Надувная кукла Натали....

Цена:
18290 руб

Contex Classic Презервативы классические с гелем-смазкой естественные ощущения, 12 шт
Contex Classic Презервативы классические с гелем-смазкой естественные ощущения, 12 шт
Презервативы Сontex "Classic" в силиконовой смазке с накопителем. Силиконовая смазка позволяет сохранить естественность природных ощущений. Сontex "Classic" - это, прежде всего, стиль жизни и взаимоотношений. Простота и элегантность, прочность и эластичность, комфорт и защита - вот то, что является отличительной чертой Contex. Вы спокойны, уравновешены, любите активный отдых и неизменно заботитесь о себе и любимом человеке. Прозрачные из натурального латекса с гелем-смазкой.

Храните в прохладном сухом месте, вдали от воздействия прямых солнечных лучей. Пожалуйста, внимательно прочтите памятку внутри упаковки, особенно если вы собираетесь использовать презервативы для орального или анального секса.

Дерматологически тестированы. Презервативы предназначены только для одноразового применения. Если вы почувствуете дискомфорт или раздражение во время использования презерватива, прекратите использование. Если симптомы будут продолжаться, пожалуйста, обратитесь к врачу. Способ применения

1. Любой из партнеров может надеть презерватив на возбужденный пенис во время предварительных ласк. Позаботьтесь о том, чтобы сделать это до начала полового акта. Это помогает предотвратить беременность и возможность заражения инфекциями, передаваемыми половым путем. ВНИМАНИЕ: проверьте срок годности на упаковке презерватива, прежде чем использовать его. Надорвите упаковку со стороны зубчатой кромки и обращайтесь с презервативами осторожно, так как его можно повредить ногтями и острыми предметами, например, ювелирными изделиями или украшениями при пирсинге.
2. Проверьте, чтобы презерватив был свернут наружу. Если он свернут наружу, то презерватив вывернут наизнанку. Сдавите сосок на конце презерватива, чтобы внутри не осталось воздуха.
3. Все еще сдавливая сосок, поместите презерватив на кончик пениса и разверните его вниз рукой. если он начнет сворачиваться во время секса, немедленно разверните его снова. Если презерватива спадет, прекратите половой акт и наденьте новый презерватив.

4. Вскоре после эякуляции и пока пенис еще возбужден, презерватив необходимо плотно придержать у основания пениса, прежде чем снять его. Затем просто снимите презерватив, заверните в бумажную салфетку и выбросьте в мусорный ящик. Пожалуйста, не спускайте его в унитаз.

...

Цена:
494 руб

Contex Extra Sensation Презервативы с крупными точками и ребрами для экстра стимуляции обоих партнеров, 12 шт
Contex Extra Sensation Презервативы с крупными точками и ребрами для экстра стимуляции обоих партнеров, 12 шт
Презервативы с крупными точками и ребрами для экстра стимуляции обоих партнеров, в силиконовой мазке с накопителем. Прозрачные из натурального латекса с гелем-смазкой.

Храните в прохладном сухом месте, вдали от воздействия прямых солнечных лучей. Пожалуйста, внимательно прочтите памятку внутри упаковки, особенно если вы собираетесь использовать презервативы для орального или анального секса.

Дерматологически тестированы. Презервативы предназначены только для одноразового применения. Если вы почувствуете дискомфорт или раздражение во время использования презерватива, прекратите использование. Если симптомы будут продолжаться, пожалуйста, обратитесь к врачу. Способ применения

1. Любой из партнеров может надеть презерватив на возбужденный пенис во время предварительных ласк. Позаботьтесь о том, чтобы сделать это до начала полового акта. Это помогает предотвратить беременность и возможность заражения инфекциями, передаваемыми половым путем. ВНИМАНИЕ: проверьте срок годности на упаковке презерватива, прежде чем использовать его. Надорвите упаковку со стороны зубчатой кромки и обращайтесь с презервативами осторожно, так как его можно повредить ногтями и острыми предметами, например, ювелирными изделиями или украшениями при пирсинге.
2. Проверьте, чтобы презерватив был свернут наружу. Если он свернут наружу, то презерватив вывернут наизнанку. Сдавите сосок на конце презерватива, чтобы внутри не осталось воздуха.
3. Все еще сдавливая сосок, поместите презерватив на кончик пениса и разверните его вниз рукой. если он начнет сворачиваться во время секса, немедленно разверните его снова. Если презерватива спадет, прекратите половой акт и наденьте новый презерватив.

4. Вскоре после эякуляции и пока пенис еще возбужден, презерватив необходимо плотно придержать у основания пениса, прежде чем снять его. Затем просто снимите презерватив, заверните в бумажную салфетку и выбросьте в мусорный ящик. Пожалуйста, не спускайте его в унитаз.

...

Цена:
519 руб

Презервативы Unilatex Natural Plain, 12 шт. + 3 шт. в подарок
Презервативы Unilatex Natural Plain, 12 шт. + 3 шт. в подарок
Цена:
400 руб

Durex Elite Emoji Презервативы сверхтонкие №12
Durex Elite Emoji Презервативы сверхтонкие №12
Один из крупнейших барьеров молодёжи – неловкость в предложении презерватива. Durex запускает коллекцию эмоджи упаковок, которые всё скажут сами и превратят неловкий момент в лёгкий и волнующий, а также добавят разнообразия!

Презервативы Durex Elite – одни из наших самых тонких презервативов, разработанные специально для того, чтобы усилить ощущения во время секса и помочь вам сблизиться с партнером. Поскольку презерватив Elite невероятно тонкий, с дополнительной смазкой, он повышает чувствительность и увеличивает ваше удовольствие. Благодаря особой технологии производства не имеют неприятного запаха. Все предусмотрено для того, чтобы вы могли расслабиться и наслаждаться безопасным сексом. Прозрачные из натурального латекса с гелем-смазкой.

• Номинальная ширина 56 мм
• Прозрачные презервативы со смазкой, особая форма с накопителем
• Специальная анатомическая форма «Easy-on»
• Дерматологически протестированы
• 100% проверены электроникой

Храните в прохладном сухом месте, вдали от воздействия прямых солнечных лучей. Пожалуйста, внимательно прочтите памятку внутри упаковки, особенно если вы собираетесь использовать презервативы для орального или анального секса.

Использование гелей-смазок Durex Play с презервативами может увеличить наслаждение от секса. Все гели-смазки Durex Play безопасны для использования с презервативами - в отличие от смазок на масляной основе, которые могут повредить презерватив.

Дерматологически тестированы. Презервативы предназначены только для одноразового применения. Если вы почувствуете дискомфорт или раздражение во время использования презерватива, прекратите использование. Если симптомы будут продолжаться, пожалуйста, обратитесь к врачу.

1. Любой из партнеров может надеть презерватив на возбужденный пенис во время предварительных ласк. Позаботьтесь о том, чтобы сделать это до начала полового акта. Это помогает предотвратить беременность и возможность заражения инфекциями, передаваемыми половым путем. ВНИМАНИЕ: проверьте срок годности на упаковке презерватива, прежде чем использовать его. Надорвите упаковку со стороны зубчатой кромки и обращайтесь с презервативами осторожно, так как его можно повредить ногтями и острыми предметами, например, ювелирными изделиями или украшениями при пирсинге.
2. Проверьте, чтобы презерватив был свернут наружу. Если он свернут наружу, то презерватив вывернут наизнанку. Сдавите сосок на конце презерватива, чтобы внутри не осталось воздуха.
3. Все еще сдавливая сосок, поместите презерватив на кончик пениса и разверните его вниз рукой. если он начнет сворачиваться во время секса, немедленно разверните его снова. Если презерватива спадет, прекратите половой акт и наденьте новый презерватив.
4. Вскоре после эякуляции и пока пенис еще возбужден, презерватив необходимо плотно придержать у основания пениса, прежде чем снять его. Затем просто снимите презерватив, заверните в бумажную салфетку и выбросьте в мусорный ящик. Пожалуйста, не спускайте его в унитаз.

Характеристики:

• Материал презерватива: латекс.
• Количество презервативов: 12.
• Длина презерватива: 20 см.
• Ширина презерватива: 5,6 см.
• Производитель: Великобритания.

Товар сертифицирован....

Цена:
709 руб

Chokocat Игра для влюбленных молочный шоколад, 100 г
Chokocat Игра для влюбленных молочный шоколад, 100 г
Перед вами шашки на раздевание! Каждая срубленная шашка - это шоколадка, которую нужно съесть и раздеться! Внутри лежат правила и поле для игры. Набор из 20 молочных шоколадок высшего сорта, каждая из которых завернута в оригинальную этикетку с...

Цена:
336 руб

4sexdream Вагинальные шарики, 4 шт N/A, артикул 47171
4sexdream Вагинальные шарики, 4 шт
Вагинальные шарики со смещенным центром тяжести для тренировки интимных мышц и массажным эффектом (в упаковке 4шт разных цветов). Вагинальные шарики используют для сексуального удовольствия. Петля позволяет легко извлекать шарики. Характеристики: цвет...

Цена:
1819 руб

Джага Джага Фаллоимитатор на присоске №6, цвет: телесный N/A, артикул 101-06 BX DD
Джага Джага Фаллоимитатор на присоске №6, цвет: телесный
Реалистичный фаллоимитатор на присоске. Красивое тело фаллоимитатора, четко выраженная головка и мошонка подарят невероятные ощущения! Для большего удобства использования секс игрушки, на ее основании имеется надежная присоска, позволяющая легко...

Цена:
889 руб

RestAr Вибратор вибростимулятор "Sparta" RA-303, фиолетовый, гибкий, 23 см N/A, артикул RA-303
RestAr Вибратор вибростимулятор "Sparta" RA-303, фиолетовый, гибкий, 23 см
Вибростимулятор «Sparta» изготовлен из мягкого и безопасного материала. Легкое управление осуществляется при помощи одной кнопки. Вибростимулятор с рельефной поверхностью и гибкой основой (вертиться 360 градусов) для наилучшей стимуляции....

Цена:
4639 руб

4sexdream Анальная пробка силиконовая, малая, цвет: фиолетовый, синий N/A, артикул 47081
4sexdream Анальная пробка силиконовая, малая, цвет: фиолетовый, синий
Фиолетовая анальная пробка с синим стразом, вносит разнообразие в вашу интимную жизнь. Обладает конусной формой, что позволяет обеспечить легкое введение. Характеристика: длина- 7,1 см, рабочая длина- 4 см, диаметр- 2,8 см. Материал- силикон....

Цена:
579 руб

4sexdream Эрекционное виброкольцо с пупырышками N/A, артикул 47206
4sexdream Эрекционное виброкольцо с пупырышками
Эрекционное кольцо с вибрацией.Выполнено из ПВХ.Растягивается до нужных размеров,диаметр в нерастянутом состоянии -1,7см....

Цена:
383 руб

Биоритм Спрей-стимулятор "Lovespray Active" для мужчин, 18 мл Косметика, артикул LB-18002
Биоритм Спрей-стимулятор "Lovespray Active" для мужчин, 18 мл
С новой силой вспыхнет пламя вашей страсти. «Lovespray active» пробудит желания и сделает интимную близость незабываемой. Одним движением спрей наносится на головку полового члена и сразу впитывается, вызывая активный приток крови и приятное чувство...

Цена:
669 руб

Dream Toys Вибронабор Казанова 15,2 см. 50218 N/A, артикул 50218
Dream Toys Вибронабор Казанова 15,2 см. 50218
Секс набор из пяти вибраторов.
Все изделия имеют розовый цвет и выполнены из латексного материала.
Каждое изделие имеет уникальную форму головки и ствола....

Цена:
3939 руб

Dream Toys Вибратор для клитора 10,5 см. 50280 N/A, артикул 50280
Dream Toys Вибратор для клитора 10,5 см. 50280
Цена:
859 руб

Toyfa Виброкольцо прозрачное. 818038-1 Массажер, артикул 818038-1
Toyfa Виброкольцо прозрачное. 818038-1
Эрекционное кольцо с вибрацией доведёт член до состояния максимального возбуждения, а партнёршу — до экстаза от стимуляции клитора! По периметру кольца расположены мягкие шарики, которые дарят дополнительное наслаждение мужчине. Благодаря этому...

Цена:
279 руб

Джага Джага Легенды Sex Истории Фаллоимитатор "Викинг" N/A, артикул 2400-00 BX DD
Джага Джага Легенды Sex Истории Фаллоимитатор "Викинг"
Легенда секса - Фаллоимитатор Викинг. Фаллоимитатор-реалистик. . Размеры фаллоимитатора и его реалистичность превзойдут даже самые смелые ваши ожидания. Брутальный фаллоимитатор для ценителей силы воинов....

Цена:
1729 руб

2007 Copyright © Health-News.ru Мобильная Версия v.2015 | PeterLife и компания
На сайте размещена информация о товарах и произведения (тексты), иные материалы эротического характера, предназначенная для лиц старше 18 лет. Поэтому, если Вы не достигли указанного возраста, Вы должны покинуть этот сайт. Даже если Вы достигли указанного возраста, но материалы сайта или какая-то часть из них противоречит Вашим взглядам и этическим нормам, Вы должны покинуть этот сайт. использование материалов сайта разрешено с активной ссылкой на сайт. Партнёрская программа.
Rambler's Top100 Яндекс цитирования Яндекс.Метрика